Девататтва и Трипура-упасана
Атма всех существ — Богиня Трипура-Сундари; Следовательно, самопоклонение — это поклонение Богу, и нет другого бога, кроме Атмана.
Нет мантры за пределами звука, и нет бога за пределами Себя.
Нет большего поклонения, чем стремление, и нет большей награды, чем удовлетворение.
В Шривидья сампрадайе божество означает только Раджараджешвари Пара Бхаттарика Бхагавати Маха-Трипурасундари. В Трипура-сампрадае называют Камешвари, в Шри-сампрадае обращаются по именам Сундари, Махатрипурасундари, Трипурабхайрави, Раджараджешвари, Шодаши и так далее. Она также Богиня Лалита Деви. Нет бога, кроме Неё. Она — мать вселенной и верховное божество: «Нет бога, кроме Матери. Богиня равна Лалите, поскольку нет рожденных в горшке» (Лалитасахасранама).
В «Махартхаманджари» Махешварананда объясняет сущность божества следующим образом:
1. Искатель обладает той же бхавой и бхавайогой, что и его божество.
2. Плод также даруется божеством в соответствии с формой божества, которому предан ищущий.
Тот, кто обладает Йогой Бхавы, становится божеством.
Таким образом, образы плодотворны, как того хотят те, кто осознает это существо.
Махешвара Нанда подтверждает тот же факт в «Паримале» и говорит: «Нет другого источника поклонения богам, которые являются доказательствами поклоняющихся. Скорее, тот из них, чьи чувства характеризуются трепетом собственного сердца, должен быть подобен божеству, а не природе мягкости, железа, доски, дерева, изображений и т. д.».
Какова истинная природа божества? Нет бога кроме Атмана:
Нет мантры за пределами звука, и нет бога за пределами Себя.
Нет поклонения, кроме стремления, и нет награды, кроме удовлетворения.
Нет бога более великого, чем душа, и сама душа — это Вишвавиграха Бхагавати Лалита Деви — «Сватмаива Девата Прокта Лалита Вишвавиграха». Махешварананда также говорит. Нет сомнения, что «божество в своей собственной форме находится в сознании судьбы». Сваатмапракаша (освещение собственной природы) – это бог. Бог не за пределами Себя. Какую бы форму он ни пожелал, она становится формой божества. Вот почему сказано: «рупам рупам магхаван бобхавити рупам рупам пратирупо бабхува». Махапракаша — божество, и никто другой.
Вибрационная природа сердца — это божество: «Из-за остатка света и единства различий эмоций единственной вибрации сердца поклоняются как божеству во всей вселенной. Божество раскрывается через множественность эмоций».
В «Пратьябхиджне» также сказано: «Чидатмаива хи дево'нтах стхитамиччавашадбахих». Вывод таков: «Сватмаива девата ити нирбандха» (Паримала).
Божество также является мантрой. Упоминаются девять элементов мантры, божество — один из них. Согласно Камадхену-тантре, созданы девять элементов, таких как Дева-таттва, Прана-таттва, Бинду-таттва, Джнана-таттва, Шакти-таттва, Йони-таттва и т. д.
В традиции шактов Деви и в Шри сампрадайе богиня Трипурасундари является божеством, а Лалита – высшим божеством; Как также сказано в «Лалита Сахасранаме»: «Тот, кто поклоняется Чакрарадже ночью, поклоняется высшему божеству».
Это божество Лалита-сварупа — не что иное, как собственная душа искателя: «Сватмаива Лалита Прокта Маноджна Вишвавиграха». Его собственная душа — Богиня Лалита. Говоря «дево бхутва девам йаджет», ищущему предписывается самому стать божеством и поклоняться этому божеству; Поэтому в Шакта Садхане преданное поклонение – это поклонение Адвайте.
В «Шактанандатарангини» говорится, что искателю следует встать в Брахма Мухурте – Веле, воздержаться от утренних ритуалов и медитировать на Верховного Гуру Шиву вместе с Богиней. Затем следует поклоняться желаемому божеству посредством пяти элементов. Затем следует поклоняться Гуру и повторять Гуру-мантру. Затем следует произнести Вагбхавабиджу Ом Аим (или «Клим» по-другому):
Следует вставать в благоприятное время брахмана и медитировать на духовного учителя.
На его голове тысячелучевая Парабинду, называемая Шивой.
То есть, когда остаются два часа ночи, следует медитировать на Богиню Пара Амбу и Господа Шиву Верховного Гуру в Шива-Бинду Сахасраре в голове в Брахма Мухурту. В «Шьямарахасье» говорится, что в ритуале поклонения следует повторять Вагбхавам-мантру, предлагая мысленно ароматы и цветы – «Манаса Гандхапушпадьяих Сампуджья Вагбхавам Джапет». Следует восхвалять желаемое божество и: «Предложите форму света и доставьте Гуру хвалой».
Надабиндуюкте, линии акатхади, треугольной алакше, расположенной в Сахасраре Махападме, позиции творения – лайя парабинду и ее Пара Шакти (сардхатривалайакара, коти видьюцамапрабха, парама кундали), которой следует поклоняться, которая является формой йони, вечной и Нада-атмикой – в форме звук, эта богиня вечна в образе йони». Сахасрара – это Шивапура; Поэтому на том же алтаре из драгоценных камней, покрытом деревьями Кальпы, на ложе, украшенном различными драгоценными камнями, следует поклоняться Садашиве и Шакти в теле Шабда-Брахмы; Но божество следует представлять себе в форме слов: «Падмамадхье стхитам девам нирихам шабдарупават»; Потому что сказано: «Ножные браслеты на ногах прекрасны, а тело состоит из слов и брахманов». Здесь также следует медитировать на Шьяму Кундалини; Как также сказано:
Следует медитировать на богиню Кундалини, которая находится в саморожденной форме.
Темная, тонкая форма творения, Самость творения, существования и времени.
Следует медитировать на форму знания, превосходящую вселенную и высшую форму.
Как только она целует лотос лица Шивы и наслаждается им хотя бы на мгновение, нектар начинает течь, как сок лакши. Этим нектаром следует поклоняться всем богам шести чакр в форме удовлетворения, а также предлагать тарпан другим богам:
Нектар рождается, о Богиня! Немедленно, о Богиня.
Это нектар источника, о Богиня! Это как сок лакши.
Этим нектаром, о Богиня! Один должен удовлетворить других богов.
Там он удовлетворил девов шести чакр потоком нектара.
Затем богиню следует вернуть обратно в Муладхара-чакру и совершить то же путешествие той же богини тем же путём — ятаяткраменаива татра курьянманолаям.
Перевернув кундали в Муладхаре, следует привести ее в Сахасрару и созерцать Самарасью Шакти – Шактиман.
Наслаждаясь Господом Шамбху, Кундали стала вторым божеством.
Муладхаранмахешани! Сахасраре саманайет.
Следует медитировать на единство Пара Шакти и Господа Шамбху.
Там следует медитировать на Кундалини в образе желаемого божества.
Богиню следует перенести из Муладхары в Свадхистану, из Свадхистаны в Манипуру, из Манипуры в Анахату, из Анахаты в Аджна-чакру, из Аджна -чакры в Бинду, Ардхенду и т. д. по пути путешествия к Сахасраре и медитировать на эту вселенскую змееподобную Богиню Паракундалини в шести чакрах. Это делает медитирующего непосредственно Брахмамаей; Как также сказано: