Хотя каулы достигают плодов Шаткамаланусандханы в результате Двиканусандханы, присутствие Богини не достигается в Манипуре в отсутствие Шадвидхайкьи. Искатели Самайи достигают присутствия Богини, не ища два причинных лотоса, а только ища четыре.
«Дхарана» — это сдерживание ветров в лотосах. Лакшмидхар также сказал: «Дхарана — это сдерживание ветров в лотосах с помощью Нада и Кала». Он шестью способами находится в шести лотосах и семерично в седьмом лотосе. В каждом лотосе 50, а всего 360 дхаран. Знание восприятия ведет к освобождению — «дхаранапариджнанамуктих». Подробное объяснение этих концепций можно найти в Субхагодайе.
В Шри Чакропасане необходимо представить тождественность со всеми чакрами йоги (Муладхара, Свадхистана, Манипура, Анахата, Вишуддхи, Аджна, Сахасрара и др.). Брахма Грантхи, Вишну Грантхи и Рудра Грантхи (теоретические предметы Йога Даршана) также должны быть обнаружены. Четыре слова (Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари), предписанные Йога Даршаном, должны практиковаться во время повторения Шри Видьи, и их нужно практиковать так, чтобы они находились в Шри Видье, Шри Чакре и Шри Деви.
Нигде в «Йога-шастре» Патанджали нет упоминания о пронзании шести чакр. Это практика Тантрической Йоги; Но в поклонении Шри Видье и Шри Чакре нужно практиковать это повсюду. «Аджапа-джапа» и «Мантра-йога» нигде не упоминаются в йоге Патанджали, кроме тантрической йоги. В садхане Богини Шривидьятмака и Шричакратмака нужно также развивать ее, и во всем теле и в девяти чакрах Шривидьи нужно представлять ее «Хамса» «Сохам».
«Пранапана-йога» или «Пранаяма» — это практика не йоги Патанджали, а тантрической йоги, и она требуется шаг за шагом в поклонении Шри Видье; Потому что конечная цель Шакта Садханы – овладение силой или пробуждение дремлющей силы. Поскольку пранаяма — без пранапана-йоги это невозможно; Поэтому ясно, что йогическая практика пранаямы также имеет большое значение в поклонении Шри Видье.
«Бхуташуддхи» — это обязательная практика не Раджа Йоги Патанджали, а Тантрической Йоги. Это также имеет большое значение в практике Шри Видья Сампрадаи; Потому что пока не будут побеждены пять элементов, не будет вознесения Шакти (Кундалини Шакти). Пока восхождение Кундалини Шакти не завершено, грязные желания в чакрах не устраняются и сила собственного достоинства не развивается из-за отсутствия пробуждения чакра-стха-шакти. Блеск Чидрашми — это то, что в конечном итоге нисходит как самосознание; Поэтому включение элементов Шачакраведханы, возникновение трех узлов, взрыв четырех речей, Надоттхана, Наданусандхана, Аджапа Джапа, Дхарана, Дхьяна, Самадхи и т. д. заложены как в философии (философской мысли), так и в поклонение Шри Сампрадае.
Все стили йоги, такие как Хатха-йога, Мантра-йога, Ритм-йога, Раджа-йога, Аманаска-йога, Ханса-йога, Шунья-йога, Пранапана-йога (Ганга-Ямуна), Раджадхираджа-йога и т. д., включены как в философскую мысль, так и в поклонение Шри Сампрадаи.
Считая Кундалини Шакти спящей формой Богини Махатрипурасундари в Муладхаре, а Маха Кундалини - ее пробуждённой формой в Сахасраре, а Кундалини - Варна-атмикой, Надатмикой, Мантратмикой, Чакратмикой, Шривидьятмикой, Чидатмикой, йоги Шри Сампрадаи приняли все практики йоги. Они предложили новую форму йоги, отдельную от йоги, подавляющей ум, — Кулакула-Самарашья, Шива-Шакти-Айкья, Сарвачинмая, СарваШивашактья.