Концентрируясь на дыхании и вдохе, я перевариваю четыре вида пищи.
Ачарья Лакшмидхар справедливо сказал в «Лакшмидхаре»:
а. Формы джапы и пения считаются подходящими.
б. Таким образом, синхронизация глаз, закрытие, моментальное движение, сгибание конечностей, зевание и т. д. должны проводиться соответствующим образом.
в. О Богиня! Пусть пение, ремесло, все ремесло, формирование мудр, движение, обход, ритуалы еды и других жертвоприношений, одевание, поклоны и все счастье, которым я наслаждаюсь, будут синонимами Тебя.
г. Когда счастье появляется благодаря случайной возможности звука и других вещей, это счастье не остается со мной, но предложение его Садашиве является его синонимом.
— «Ядяткарма кароми таттадахилам Шамбхо таварадханам» — это истинное поклонение, в котором нет места внешним четырем.
д. За исключением шестнадцати способов обращения с объектами, такими как звук и другие удовольствия, отречение с разумом самоотдачи является единственным синонимом, а не тех, кто принят.
— Понимание того, что когда возникают случайные удовольствия, такие как слова, что это «я», а не «для меня»; Наоборот, их следует предложить Садашиве – в этом смысле и есть поклонение или пуджа. То есть внешние шестнадцатеричные процедуры здесь не принимаются. Согласно Самайикам, Самайе (Садахья Таттва) следует поклоняться в тысячелепестковом лотосе, а не во внешней Питхе и т. д.; Как сказал Ачарья Лакшмидхар:
По мнению Самайиков, поклонение элементу Самайя Садакхьи – это тысячелепестковый лотос, а не внешняя Питха. Йе йе самаино йогишвара дживанмукта; Те, кто путешествует по миру и медитирует на сущности, известной как Садакхья, склонны стать едиными с Высшим Я.
Краткое содержание:
1. Последователи Самамата поклоняются Садакхья Таттве в Лотосе Сахасрадалы.
2. Те, кто являются Самайя йогами и живут трансцендентной мирской жизнью, йоги дживанмукта атмаикапараян поклоняются Богине методом «джалпа хи джапа хай» и т. д.
3. Кроме того, те, кто сидит на лотосовом сиденье в пещере видений и посвятил себя медитации Садакхья Таттвы путем покорения чувств, поклоняются Богине только посредством совершения четырехкратного и шестикратного однократного поклонения.
Таким образом, мы видим, что нигде в обоих предписаниях нет предписания относительно совершения внешнего поклонения или вытекающих из него действий в поклонении Богине —
4. Об этом также говорится в «Чандраджняна Видья»:
Она богиня, расположенная в центре солнечного шара и Махатрипурасундари.
Следует поклоняться ей, держащей в руках веревку, стрекало, лук и стрелы.
Ачарья Лакшмидхар также говорит, что данная заповедь о типе внешнего поклонения — это только точка зрения Самайиков и одной страны, а не универсальная точка зрения.
Согласно Самайамату, Богиня быстро получает удовлетворение, если ей поклоняются в лотосе сердца; Но здесь, совершая поклонение, поклоняющийся получает только мирские плоды — «Эвам хридаякала эва самарадхита бхагавати айхикани пхалани сарвани дадати». Именно в Кала сердца жертвы и приношения являются средством достижения мирских плодов. Но для высших достижений следует поклоняться в тысячелепестковом лотосе.
Таким образом, ясно, что для достижения всех видов мирских и временных плодов искателям следует совершать только внутреннее поклонение; Как сказал Ачарья Лакшмидхар: «Самайинамаихикамусмикапхаласадханопайах антарапуджети самамататтвам».
Предписание поклоняться Богине в Сурьямандале неприемлемо для самайиков: Хотя это предписано в Субхагодайе «Сурьямандаламадхьястхам девим трипурасундарим», в Самаймате это запрещено.