Поэтому предписано, что триварники не должны поклоняться Шричакре внешне, в лице риши Вастусиддхи и других.
Об этом также говорится в Санаткумара-самхите:
Внешнее поклонение не должно совершаться внекастовыми людьми.
Это единственное средство достижения мирских целей для людей, дающее им незначительные плоды.
Каулы, Кшапаны и Капали занимаются внешним поклонением.
Они дигамбары, исповедуют Вамачара тантру.
Они принимают веды и брахмавадины, посвященные внутреннему поклонению.
Эти Дживанмукты во все времена бродят по трем мирам.
Поклонниками, которые верят во внешний ритуал поклонения, являются Каула, Кшапана, Капали, Дигамбара, те, кто верит в Итихасы или принимает Итихасы как доказательство, левые и тантрики. Каула из них занимается поклонением Адхара чакре, а Кшапана Йошитрикона посвящен поклонению треугольнику. Дигамбар занимается обоими вышеперечисленными богослужениями. Итихасавади считают Бхайраваямалу и других доказательством. Вама-тантраисты имеют свою собственную точку зрения, совершают внешнее поклонение и считают Вамакешвара-тантру доказательством. Они просто поклоняются чакрам и находятся за пределами Вед. Внутреннее поклонение совершают только брамины, знающие суть благих текстов: «Внутренние поклоняющиеся: брахманы, знающие суть благих текстов».
«Если он войдет. Митхау чаритва правишет» (Тайтрия А. 1.1). Смысл в том, что если кто-то хочет войти, он должен войти в миф (уединенный), то есть поклоняться внутреннему — «нужно совершать внутреннее поклонение». Должен вступить «Йа митхау», то есть союз Шивы и Парвати, которые являются близнецами. Даже в смысле ухода в одиночество не требуется направление стремления к единству; Потому что сказано: «Эканте эва видхья пхалавати».
Доказательством вышесказанного является фраза Тайтрия Араньяки — «Тасамбхавасйа вратам». То есть, это обет (махатмья) рожденного умом Манматхи, что это форма соединения мужчины и женщины в единстве посредством отказа от промежуточной помощи. Поэтому даже тот, кто выполняет мантру, которой обучает Манматха, должен выполнять Видьянуштану тайно или войти в укромное место между ними, видя, как Манматамитун (муж и жена) уходят в единение. Подобным образом искатель должен войти, только зная оболочку Шива-шакти.
Ричи Тайтрия Араньяки, такие как «Путро нирритья Вайдеха», «Джанако ха Вайдеха», также представляют то же самое, то есть то же единение.
Характеристики пуджи Самайикасаммат. Основные характеристики этой пуджи Самайикасамматов можно обрисовать следующим образом:
1. В ней не исполняется Пурасчару мантр: «Нет Пурасчары мантры Самайи».
2. Она даже не предписывает джапу мантр — «Джапо насти».
3. Местом проведения любого ритуала в ней является только сердце (Хаткамал-Анахата-чакра), двенадцатилепестковая лотосоная чакр — «Хриткамала эва сарвам йавадануштеям».
Ачарья Шанкара также заявил об этом в 36-м стихе Саундарьи Лахари:
Тебя, кто находится в центре Аджна чакры, ярко светящегося, как миллионы солнц и лун
Я поклоняюсь Парама Шамбху, которого окружают светила.
Которому они с преданностью поклонялись во имя солнечного и лунного света
Он живет в мире без света, в мире Бхалока.
Общий смысл этого стиха таков: «О Богиня! Я поклоняюсь Господу Шиве, который сияет огромным великолепием миллионов солнц и лун в твоей Аджна чакре, чья левая сторона соединена с Парачити. Люди, поклоняющиеся Ему с преданностью, обитают в этом сияющем мире, который не является объектом солнца, луны и огня, не свободен от всех ужасов и не освещен их светом, потому что он не является объектом солнца, луны и огня».
В этом стихе предписывается поклонение Господу Шиве в межбровье, размещение чити слева, а воображаемое мурти Богини рекомендуется быть объектом медитации посередине бровей, а не объектом внешнего поклонение.
Тело Богини содержит в себе вселенную. Шри Чакра – символ тела Богини. Этот стих также призывает поклоняться там Богине, ощущая Аджна-чакру в шестнадцати и восьми лепестках Шри-чакры. Здесь предписано медитировать только на чакры своего тела.
Слово «тава» в «тавайначакрасхам» имеет два значения: место, где преимущественно проживает Богиня; Поэтому оно называется Его местом (Тава = твое) и Чтобы растопить эго тела, искателю сказали, что эта чакра управления существом, расположенная над бровями, принадлежит не существу, а Богине. То есть, цель – это тоже Богиня, медитация – это тоже Бхагаваткара, а место медитации – это также обитель самой Богини. Следовательно, ищущему больше нечего сказать «мое»; Потому что земля, вода, огонь, воздух и акаша — все это плоды Богини. Все чакры Сушумны также являются различными центрами самой Чити-Шакти; Таким образом, чакры Богини:
Кундалини направляется по Сушумне в Чандрамандалу за нектар.
Я склоняюсь перед тобой, Махашакти, Чадатмикой.
(Йогашихопанишад)
Сушумна также является вариантом Чидатмики Махашакти.
Аджна чакре отдается приоритет, потому что Муладхара и Свадхистана — это Агнимандала, а Манипура и Анахата чакры — это Сурьямандала. Вишуддхи и Аджна чакры находится в Чандрамандале, а поклонение Богине следует совершать при луне и в полнолуние; Вот почему Аджна чакра обладает приоритетом.
Ачарья Лакшмидхар утверждает, что слово «чакра», используемое в «таваджнячакрастам», относится к четырем чакрам Шивы в середине бровей, а не к двухлепестковому лотосу. Также перед Свадхистана находится Агнимандала, а перед Анахата-чакрой — Сурьямандала; Но перед Аджна чакрой находится Чандрамандала. Лучей огня, солнца и луны насчитывается 360, и они простираются от Муладхара чакры к аджна чакре. Луна, отличная от луны в аджна чакре, которая расположена в тысячелепестковом лотосе, — это Шри Чакратмака, Нитья и вечная цель. В этом контексте примечателен также двадцать седьмой стих «Саундарьи Лахари» Ачарьи Шанкары:
Джапа, пение, рукоделие и все виды ремесла, Мудры.
Гати, обход, движения, ритуалы еды и других жертвоприношений.
Поклон, пребывание, счастье, вид всей самоотдачи
Пусть это служение, многообразие будет тем, что расцветает у меня.
То есть в истинном поклонении Богине произнесение — это «мантра», расположение рук и другие определяющие действия-ритуалы — «мудра», ходьба — «прадакшина», еда и питье — «ахути», лежание — «пранам» и наслаждение всеми удовольствиями. Видение самоотдачи – это саприя, или поклонение. Это верно; Потому что в Дургасапташати (5.26) также сказано:
Богиня, пребывающая в форме голода во всех живых существах.
Я выражаю ей свое почтительное почтение.
Шримад Бхагавад Гита (15.14) также утверждает:
Я бог огня и принимаю прибежище в телах живых существ.