Ачарьяпада Шанкара сказал, что «дхаранапариджнанамуктих». Говорят, что Дхарана имеет 360 лучей; Но возникает вопрос, является ли это «Дхараной»? Чтобы удовлетворить это любопытство, говорят, что «дхарана» — это сдерживание вайю (ветров) в лотосах с помощью Нада и Кала — «дхарананам вайох камалешу надакалабхьям ниродх»: Это торможение шестикратно в шести лотосах и семикратно со временем в седьмом лотосе (тысячелепестковом лотосе). В каждом лотосе 50-50, то есть всего 360 дхаран, и эти дхараны в сочетании с нада, бинду и калой становятся бесконечно разнообразными. Плод восприятий в шести чакрах, таких как основа, воспроизводится в форме Мати (ум, в смысле знания), Смати (память), Буддхи (интелект), Праджня (мудрость), Медха (сила ума, интеллект), Пратибха (талант) и Самвита (сознание) соответственно.
Калидас провел различие между Кауламатом и Самайматом в «Сакалджананистотре» следующим образом:
Четырехлепестковая, шестилепестковая, трехкольчатая (3 кольца).
Они сияют, как сверкающая молния, огонь и драгоценные камни.
После шестилепестковой, сначала десяти, а затем двенадцати лепестковая.
О дочь гор, я предлагаю свои поклоны тебе, владеющей Каластрой и Двьястрой.
Дело в том, что в конце Аджна-чакры, в момент разрыва Брахма-грантхи, возникает молния. В конце Свадхистана-чакры находится Вахнинитабха (жар) во время разрыва Рудра-грантхи. В конце Анахата чакры, в момент разрыва Вишну-грантхи, находится Гуманиютабха. После прокалывания Шадасры (Мудхадхарагарбхита Свадхистана) следует проколоть десятилепестковую Манипура чакру, затем проколоть двухлепестковую Анахата чакру, затем проколоть Вишуддхи чакру (Каласру), затем проколоть Дваясру (Аджна-чакру) и перейти к Сахасраре.
Четырехлепестковая Муладхара включена в Свадхистану. Ей поклоняются Каулы. Самайи попадают в Манипуру, проникая в Свадхистану, и поклоняются Богине. Это принцип Самайямата. Благодаря поиску единства тела и вселенной, поиску шести лотосов, поиску пятеричного равенства и поиску шестикратного единства тело начинает восприниматься как вселенная. Следовательно, йоги должны стремиться к четверичному единству; Затем:
То же самое верно и в отношении тела и вселенной, Лингашариры и Сутраатма.
Единство сна и непроявленного — это знающий Кшетра (поле) и Параматму.
То есть после единства тела и вселенной должно быть единство в Лингашарире и Сутраатме. Опять же, должно быть единство между сном (мудрый дремлющий свидетель) и непроявленным (авидья-шабалита Брахман) и, наконец, единство знания поля (существа) и Параматмана (Брахмана).
Ачарья Шанкара представил взгляды как Каулшакхи, так и Самайяшакхи сампрадайи Шактов в Саундарья Лахари. Лакшмидхар говорит, что он интерпретировал этот стих Саундарьи Лахари с точки зрения взглядов Каулы и Самайи.
Видение поклонения Шанкарачарьи. Лакшмидхар говорит, что Шанкарачарья был острым знатоком сущности Самайи, и он объяснил имя «Чандракала» в 100-стихах Саундарьи Лахари —
Учителя ступней Господа (Бхагаватпада ачарьи), которые видят за пределами взглядов Самайи и склонны к обычаям Самайи, славят Богиню в форме Самайи. Самайя-чара — это страсть к взаимному поклонению. Кулачара – страсть к внешнему поклонению.
Когда совершается внутреннее поклонение Богине, в этом случае поклоняющиеся Самайи должны предложить украшения Богини, инкрустированные различными драгоценными камнями, в третьем лотосе. Поступая так, Богиня наполняет третью чакру Манипуру драгоценными камнями; Вот почему эта чакра называется Манипура чакрой: «Место, где Богиня находится и наполняет эту область драгоценными камнями, — это Манипура».
Ачарья Шанкара и Кундалини. Ачарья Шанкара также предписал поклонение богине Кундалини, представляя поклонение богине Трипурасундари в Саундарья Лахари. В этом контексте примечателен следующий стих:
Я сжег землю под корень, по крайней мере, в Манипуре.
Ветер находится в своей обители в сердце, над небом.
Даже разум пробивается сквозь все между бровями и дорогой семьи.
Ты тайно наслаждаеешься своим мужем в тысячелистном лотосе.
Сущности потоков нектара растаяли между её ног.
Она снова полила вселенную своими сокровенным учением.
Достигнув своей земли, она была окружена кольцом, похожим на змею.
Заснуть в семейном колодце в яме
Создавая собственное Я, ты спишь в Кулакунде, о тайная.
(Волна красоты - 9-10)
Во внутреннем поклонении и медитации Богине следует медитировать на то, что Богиня Махатрипурасундари помещает элемент земли и воды в Муладхару, элемент огня в Манипуру (которая находится в Свадхистане), элемент воздуха в сердце, элемент акаша в Вишуддхе, чакра выше и ум в межбровье – Таким образом, пройдя весь путь Кула (путь Шакти), она пребывает наедине со своим мужем в лотосе Сахасрара.
Богиня Махатрипурасундари, орошающая мир дождем, потоком нектара, капающего между ее двумя ногами, орошающая мир через шесть амнаи или шесть чакр, спускающаяся на свою землю и окутывающая себя, как змея тремя с половиной кольцами в Кулакунде. Она спит.
Пуджа Видхана. В Тайтрия Араньяке (1.11) о поклонении богине Трипурасундари говорится: «Наитрамришим видитва нагарам правишет». То есть этому мудрецу Камадеве не следует входить в город (Шри Чакратмака Нагар), даже если он знает его по ритуалу; Потому что при поклонении Богине не следует совершать внешнее поклонение. Это метод запрета. Потому что именно во внешнем богослужении предписываются Риши, Чханда, Аргала, Ньяс, Килак, Става и т. д.; Так что здесь это неприемлемо. Поскольку поиск идентичности играет важную роль во внутреннем богослужении; Поэтому знания Риши и т. д. здесь не нужны.
Внутреннее поклонение. В Самайачаре внешнее поклонение запрещено. Здесь приемлемо только внутренняя пуджа; Поэтому здесь нет использования Риши, Чханды и т. д. элементов (внешнего поклонения). Все эти внешние аспекты богослужения неприемлемы или неприемлемы по мнению Самайямата. Слово «Риши», использованное в «Наитамришим видитва нагарам правишет», является вспомогательным описанием мудреца – пластинки со стихами – метода – внешнего доверия и т. д., и он запрещает эти внешние средства и внешние практики.
В комментарии к тридцать третьему стиху Саундарьи Лахари Ачарья Лакшмидхар также говорит: «Таким образом, зная мудреца Манматху, не следует входить в город Шри Чакры, не следует поклоняться городу Шри Чакры со знанием мудреца, и не следует совершать внешнее поклонение. Только при внешнем поклонении пению мудреца и т. д. предшествует знание.
В поклонении внутреннему «я», то есть в поиске личности, нет знания мудреца и других. Однако использование далеко от этого.