Под тысячелепестковым лотосом находится четырехугольная Шактитаттва, расположенная в середине четырехдверной карники. Шива-таттва в середине — Нада. Оно четырехкратное. Кала присуща обоим татвам Шивы и Шакти. Эта точка разделена на десять частей. Лакшмидхар также говорит: «Одна и та же точка разделена на четыре части в четырех лепестках в Муладхаре, на шесть в шести лепестках лотоса в Свадхистане и, таким образом, на десять частей. Четыре точки Муладхары, как они читаются в «Адхарападмасья далчатуштаям биндучату-штаятмакам», — это Манас, Буддхи, Читта и Аханкара. Эти четыре точки являются основой Вселенной.
Шесть точек Свадхистаны — это похоть, гнев, жадность, заблуждение, опьянение и зависть.
Таким образом, десять точек состоят из двух лепестков лотоса.
Какие 10 точек? На 4-х и 6-и (т. е. 10) лепестках Муладхары и Свадхистаны чакр начертаны 10 матрик и 10 Вритти ума, упомянутых выше. Шесть чакр включают в себя 50 слогов. Гласные в Чандракханде, Согласные в Сурьякханде и полугласные и шипящие без Хакары в Агникханде.
Краткое содержание –
Хакара, Ллакара и Кшакар повсюду в Бинду.
Муладхара = корневая чакра, Свадхистана Чакра = корневая чакра, Манипура = соединение Муладхары и Свадхистаны, Анахата = Манипура Пракрити + Пурвакамадва Пракрити, Лотос Вишуддхи = Анахата чакра Пракрити + (Мула)Адхара Пракрити, Лотос Аджна = Муладхара + Свадхистана.
Единство в Сахасраре и Шриянтре. Обе физические чакры: «Сахасрара» и «Шри-чакра» являются неотъемлемой частью. Ачарья Гаудпада говорит, что эти две подобны нектару и являются неотъемлемой частью друг друга. Достигнув этого места, Богиня Кундалини превосходит Садахья Таттву (Садашива Таттву) и принимает форму Парасамвита:
Тогда отправляйтесь в Самайялоку Самайяни
Паракхья, Садакхья, соединена с сущностью Господа Шивы.
Лотос Сахасрара — еще один образ Махасы.
Это Шри Чакра, Сарагха, это Вайндава.
Это место называется «Саргха, Шри Чакра, Сахасрара, Байндавастхан» и т. д.
Точка, которая делится на десять частей и становится четырьмя и шестью лепестками в Муладхаре и Свадхистане соответственно, является центром творения. Биндутаттва, из которой начинается творение, возникает из Нада — «Аасиччаттистато надах нададвиндусамудбхавах». Это источник творения. Сила действия, которая пробуждается в звуке, «Ахам» в точке — это его мгновенная форма, а «Идам» — его несмешанная форма. «Идам» — первая стадия творения. В Ишваре этот «Идам» (Вишвам) является единственным познаваемым сознанием; Потому что в нем нет сенсорного взаимодействия, чтобы можно было видеть снаружи. И Нада, и Бинду — это разные состояния Шакти. При этом прорастает семя силы действия и подготавливается почва для творения. «Бинду» — это возвышенное состояние Шакти, конденсированное (плотное) состояние. Шакти также конденсируется в момент творения под контролем творения: «В состоянии незрелости действий живых существ Брахман, отделенный от иллюзии таких действий, называется конденсированным». Кармы культивируются временем. Предвестник зрелости называется викикирша. В момент созревания возникает инстинкт Майя. Зрелый, образующий карму, перечисляемый майя-специфический Брахман называется «Авьякта», а тот же самый называется «Карана-Бинду», потому что он имеет форму росткового Канды вселенной. Вот почему сказано: «вичикиршуганибхута са чидабхьети биндута». Точка причины → Точка действия → Нада → Три семени. Это называется, тонкое и грубое. Оно имеет три формы — чиданша, ачиданша и смесь читачит (калена бхидьямансту са биндубхавати тридха). То же самое состояние выражается словами «са бинду надабиджтвабхеден ча нигадьят». Причинная точка – это сверхбожественный-непроявленный Ишвара – Вират или Шанта-Вама-Джьешта-Раудри, Амбика-Иччха-Джняна-Крия. Сверхъестественное (Адхибхута) = Камарупа Пит. Пурнагирипитха, Джаландхарпитха, Уддаянапитха (Нитьяхридая). Сукшма Бинду (тонкая точка) = Хираньягарбха.
Разделение Биндутаттвы на три части. Точка причины → точка следствия → Нада → Биджа: Пара Бинду, Сукшма Бинду, Стхула Бинду = Вират (космос). Этапы Шакти Унмани, Самани. Унмани = Шакти, пребывающая в чистом Брахмане. Оно остается поглощенным Брахманом. Самани Шакти содержит Кала и полностью Брахмамайю. Когда Чидрупини Шакти поглощается Брахманом и становится Брахмамайей, тогда она становится Брахманишкалой (трансцендентной); Но когда Шакти, подобная Брахману, находится в форме сознания, тогда Брахман становится тотальным. Нишкала и Сакала — эти две вечны в форме Брахмана. Когда Шакти конденсируется посредством творения, тогда возникает тройное состояние Шакти — с доминированием знания в форме Чит во всем Брахмане, с доминированием Раджаса в форме действия в Нада-таттве и с доминированием Тамаса в Бинду-таттве вследствие конденсации. в Бинду Таттве. Базовым элементом развития творения является Шакти, которая действует как Чит Шакти с одной стороны и Майя Шакти с другой. В форме Чайтаньи этот видящий становится трансцендентным для мира. А в физической форме Дришья становится Вишварупини.
Лакшмидхар утверждает, что, хотя это правда, что Двиканусандхана (поклонение Муладхаре и Свадхистане) каулами вознаградит поклонение шести лотосам, но из-за отсутствия шестичленной Айкьянусандханы среди каул каулопасаки не могут встретиться с Богиней в Манипуре. Как также сказано: «Путь Каулы – это не присутствие богини в Манипуре».
Каулам также не хватает пятичастных техник освобождения, и выход за пределы Кала-Нада-Бинду также маловероятен для них. Как сказано: «Надабиндукалаатитатвамапьясамбхавьямева».
Плодом причинного поиска двух лотосов является поиск четырех чакр, Самайямата. Поэтому, когда достигается пятикратное равенство, непосредственно воспринимается Самай-Самайя. Дело в том, что искатели Самайи обладают осознанием Самайя и Самайи (Камешвар-Камешвари, Шива-Парвати), и это взгляд Бхагаватпады Шанкарачарьи.
Природа медитативного бхаджана. Из двух приведенных значений бхаджана - служения шести чакрам и медитативного служения - было подробно объяснено четырехчастное единство и шесть форм единства сапарья (бхаджан), связанная с поклонением шести чакрам; Но какова природа концептуального бхаджана? Она осталась нерассмотренной. Итак, сейчас это будет обсуждатся.