Джапа, медитация и Самайямат
Мантра и поклонение ей в форме джапы невербальна. Важность джапы и медитации подчеркивается во всех Дхармах. Даже без поиска смысла ритуал произнесения мантр продолжался непрерывно. Патанджали предписывал воспевать только джапу с ощущением смысла, произнося «таджапастадартхабхаванам» (1.28) в «Йога-сутре». В Йогинихридае этот поиск смысла (чувства смысла) называется шестичастным. Ачарья Бхаскарарайа объяснил пятнадцать типов значений мантр во второй части своей книги под названием Варивасьярахасьям.
Мнение Ачарьи Бхаскарарайи. В Варивасьярахасьям мантре и ее смыслу придается большое значение и говорится, что в основе ночей Кришна Пакши лежит положение в чакре; Потому что это новолуние — «потому что эти темные две недели — это новолуние в Муладхара-чакре». Мнение самайиков иное.
Самайки используют ночи Шукла Пакши для ритуалов, жертвоприношений и поклонения; Потому что лунный свет виден только в ночи Шукла Пакши, и именно в эти ночи проводится медитация просветления Кундалини.
Кала бывает только в ночи Шукла Пакши; Поэтому о Кала следует думать только в ночи Шукла Пакши: «Шуклапакшаратринамева калатвам». Вот почему говорят, что пробуждение Кундалини следует совершать ночью, а не днем — «Атаева кундалинипрабодхо ратравева на дива».
Названия дней Шукла Пакши. Названия дней Шукла Пакши: Санджнанам, Виджнанам, Праджнанам, Джанадбхиджанат. «Чирптам шрьо васия аят самбхутам бхутам».
Названия дней Кришна Пакши. Названия дней в Кришна Пакше: Прастутам, Виштутам, Санстутам, Кальянам, Вишварупам, Шукраммритам, Теджасвитешах, Самидхам. «Арунам Бханумаммаричи – Мадабхитапатапасват».
Плод знания названий дней и ночей белой и черной сторон таков: «Сайо ха ва эта мадхувришанша вед». Они разжигают смех и мед в огне. Они не носят ничего, что удовлетворяло бы их желания.
Для любого, кто знает эти медовые ночи и дни медового быка, они создают мед (Судхасиндху) в огне (в Байндавастхане). Они не опустошают (na dhayanti = не опустошают) исполнение желаний (желаемых значений) таких знающих. Неприятен тот, кто их не знает — «Atha yo na ved». Они не делают меда в огне. «дхаянтьясйештапурвам» (Тайтрия Брахмана-3.10.10).
Краткое изложение таково, что Чандракалавидьянуштана = Матрикамантраикья (Чандракалавидьянустанам нама матрикамантрайораикьям). Единство мантры и чакры, единство чакры и нитьев, единство нитьев и пратипады и т. д. Кала одно и то же — самайимататтва.
Четверичное единство следует искать только в Дарше и других Калах полнолуния, а не в новолунии. Амавасья = темная сторона. Поэтому ритуал описывается в дни Шукла Пакши, как Амавасья. Запрещено поклоняться только Амавасье, а не всей Кришна Пакше. Поэтому предписано богослужение во все ночи (кроме дня новолуния); Но не во все дни.
Сурья Титхиатмака. Чандракала Видья – это Садахья Таттватмика. Эту Чандракала Видья также называют Шри Видья — «Садакхьятатватмикаях Чандракала Видьяах Шривидьяах-паранамдхейах панчадашатитхятмикаях». Чандракала Видья = Шри Видья = пятнадцатая Титтьятмика.
«Джанако ха ваидехах ахоратраих самаджагам» (Тайтрия Брахмана-3.10.9), т.е. Джанака (основатель) = мудрец Шри Видья. Видеха есть Вайдеха. Вайдеха = Манматха. Ахоратраих = О, он пришёл в общество с пятнадцатисложными символами мантры, состоящими из ночей, составленными из фаз Дарши и Пурнимы, и произнес эту мантру. Того, кто произносит мантры, называют мудрецом мантры. Ачарья Лакшмидхар также сказал: «Того, кто читает мантру, называют мудрецом».
Сыном Нирритьи был Вайдеха. Сын Ниррити (Лакшми). Вайдеха = Манматха. Бессознательное и сознательное. Бессознательное из-за бессознательного состояния; но сознательным из-за трансцендентности всех существ.
Камадева — поклонник Трипуры. У них тоже есть сампрадайя. Манматха имеет неотъемлемые отношения с Камараджа Видьей, Кади Видьей. В Ведах также сказано — «са там манимавиндат» (Тай. Брах. — 11.1), то есть, что Ананга Манматха достиг этой знаменитой драгоценности обучения (Мани). «Ачета йаща четана»: Этот ананга видит, хотя он «ананга» (слеп) — «андхо манимавидат» (Тай. Брах. — 11.1). Мудрецом мантры Парачиткаларупы Видья Трипурасундари является Манматха. 'Со'гривах пратьямунчат' (Тай.А.-11.1), т. е., будучи без конечности, эта конечность без шеи принесла плод приобретения драгоценного камня (драгоценности знания) (пратьямочанам критван = пратьямунчат). «Со'джихво асашат» (Тай.А.-1.11) Хотя он без языка, потому что он ананга, он вкусил, хотя и был аджихвой (ашат = ачошат = вкусил).
Смысл этих стихов следующий:
1. Камдев видел эту Шривидью в виде Видьяратны, то есть пятнадцатислоговой шестнадцатеричной Видьяратны, разбросанной в различных Смрити, различных Пуранах и различных других ветвях (отделах) знания.
2. После этого, увидев эту разбросанную Панчадашакшари мантру, он соединил ее.
3. Затем он разделил эти пятнадцать слогов на три части и разделил ее на Кхандатраю, включил в нее шестнадцать нитьев, таких как Трипурасундари и т. д., также включил шестнадцать титхи, таких как Пратипада и т. д., разделил Панчадашварна-мантру на Кханда Йа, а затем Сома-Сурья-Агни, включил систему всех элементов, таких как Брахма-Вишну-Махеш, Саттва-Раджас-Тамас и т. д., и представление их как представителей состояний бодрствования-сновидения-сна и ритма творения-поддержания-разрушения, путем включения пятнадцати Кала в четвертый раздел Шривидьи, Бхуванешвари и т. д. Разделив Йогини Видья на триады и встроив их в каждый Хринкару, приняв их как Сарвабхутаик, Сарвамантра, Сарвататтва, Сарвавастха, Сарвадевта, Сарваведартхака, Сарвашабадья, Омнишакти, Тригуна, Трикханда, Тригунатит, Садахьяпарапарьяаят, Шадвинша, Шивашакти, Сампатападата, это разделено на пятнадцать слогов. Передал базовые (Мула) знаниям. «Со'нангулираваят» Несмотря на то, что Ананга, Агрива, Аджихва, Анангули, Вайдеха, Ачета, Четан, Джанака, Манматха уступали Ангули, они читали эту Панчдашакшари-мантру (Ааят = Асивьят).
4. После этого он носил эту Сьюту Мантрараджу на шее (Соегривах Пратьямунчат. Пратьямунчат = Дхритаван), т. е. поклонялся ей посредством медитации.
5. После этого он вкусил нектар лунного света (Соджихво Асачат. Асачат = Асвадам Критван).
6. Манматха — это Риши этой Панчдашакшари-мантры «Сах Манматх Риших Асия Мантрасия».
7. В «Тайттирия Араньяке» (1.11) сказано: «Наитамришим Видитва Нагарам Правишет». Познав этого Риши (Мудреца Камадева Шривидьи), не следует входить в город Шричакры, то есть после обретения знания Риши не следует начинать поклоняться Шричакре; Потому что в этом богослужении запрещено внешнее поклонение.