Все йоги должны поклоняться тому, кто таким образом помещает свое тело на другую сторону.
Ему одному поклоняются все. Он Сам — Верховный Господь.
Таким образом, поместив шестую впереди, следует выполнить Шри Чакра Ньясу.
Амритананда Йоги говорит: «Согласно вышеупомянутому взгляду Виджнянабхайравы, высшее поклонение состоит в том, чтобы гармонизировать радость, порождаемую восприятием звука и других объектов чувств, таких как ухо, с великим блаженством.
Бхаскарарай также представляет ту же точку зрения в «Сетубандхе»: «Поклонение божеству, обладателю самоформы, следует совершать с помощью ароматов и других веществ, вызывающих удовольствие чувств». Об этом говорится в «Амная Рахасья».
Самобожество — это чувства, которые собираются через врата чувств, например, через аромат.
Это великая жертва знающего, который поклоняется по своей природе.
Мнение Йогинихридаякары. Пера Пуджа называется «Махападмавана» из-за тысячелепесткового лотоса в средней части Вьяпики и Саманы из-за чрезмерного количества лепестков. Тысячелепестковый лотос, украшенный тысячью лепестками, обращенными вниз под Брахма-рандхрой, здесь называется «Вана». В Сваччанда-тантре его также называют «Махападмавана».
На том же уровне и над ним находится большой лотосовый лес.
В середине его внутреннего уха находится форма речи и жизни.
У этого тысячелепесткового лотоса в середине уха есть словесный треугольник. На этом треугольнике расположены стопы Вишвагуру Парамашивы — «Вишвагуро Парамашивасья Падука» (Амритананда)!
Природа Пара-упасаны представленая в Йогинихридая. Здесь также находится Сванатхатмика Акуламрита Кундалини, которая продолжает изливать высший нектар. С помощью этой наполненной нектаром Парамамритаваршини и Джагадрупы Акуламриты Кундалини ищущий должен ощутить тождество и Адвайту, осветить (вибхаван) звук, раздающийся в небе пещеры, то есть услышать их. Ему следует принять интровертную позицию, никогда не произнося альтернативных разговоров, выражать узкую радость Читкалы и самопоклонение с помощью веществ, доставляющих удовольствие чувствам, и достичь состояния включения «Шивохам» (Я – Шива), медитируя Адвайта Бхавана с Парама Шивой и пить нектар Парамадвайты Бхаваны и оставаться блаженным.
Поклонение двоякое: Санджана и Ниранджана. Поклонение Санджану совершается ради достижения мирских богатств; В то время как поклонение Ниранджане совершается ради бесцельных, бескорыстных и великих целей и ведет к достижению всеведения, всемогущества, формы Шивы. Достижение состояния Шива – это совершенная слава, а не слава и почет, полученные исполнением мирских тривиальных желаний. Также сказано:
Уничтожьте славу, полную славы, усилив свою инклюзивность.
Создавайте миры по своему желанию, основывайте их, уничтожайте, превосходите их и освещайте их.
Твердо приняв «Шивохам» (Я – Шива), человек должен отказаться от несовершенства как от совершенства и обрести состояние Шивы как сумму всех совершенств и иметь конечную цель достижения сил созидания, защиты и так далее. Из включения Шакти следует войти во включение Шамбхавы. Это вход из тонкого в запредельное.
На этом уровне искатель продолжает приносить в жертву грех-добродетель, действие-бездействие, альтернативу решения, Дхарму-Адхарму от ума-подобного Шрувы к пути Сушумны в Самоподобном огне. Весь Вишварупа продолжает предлагать Хави:
Ты — источник всех эмоций, страхов и переживаний, и ты — источник всей энергии.
Кто еще равен Мне в приношении жертв в жертвоприношении Вишвамедхи?
Когда подношения Дхармы и Адхармы освещаются Сушумной, в уме зажигаются два жертвенных огня.
Я ежедневно предлагаю подношения в кругу оси по пути Сушумны.
В огне сознания, который постоянно горит внутри, во тьме заблуждения.
Я предлагаю вселенную, землю и все остальное, Господу Шиве, в какой-то чудесной стране развития Маричи.
При этом завершение Махаяджны достигается путем включения универсальной Иданты в субъективное эго. Считается, что я предлагаю подношения в Чидагникунде, зажженном топливом в виде вечных желаний, а в пробужденном состоянии, наделенном жизнью, интеллектом и Дхармой, я предлагаю себя Брахме, предлагая все деяния, которые помнят мои руки, ноги и чувствами через разум, слова и дела я выполняю хому в этом элементе – «Ахмевахам Ма Джухоми Сваха». До этого все, что вы запомнили, сказали или сделали своим умом, речью, действием, руками, ногами, анусом, гениталиями в состояниях бодрствования, сновидения и сна, в силу вашей жизни, интеллекта и религиозных обязанностей, может быть предложенно Брахману.
Великая жертва подчинения своего индивидуального существа Высшему Существу превращается в самосозерцание и в чудо разума. В этом состоянии все внешние ритуалы искателя завершаются. Повсюду внутри и снаружи сознательное Я является всепроникающим видением. В этой ситуации медитация, джапа, поклонение, чтение стотр и т. д. становятся простой иронией. В это время продолжает стимулироваться чувство всеведения, всемогущества, полноты и Шива-Ахам — «Адвайбодх-Вимаршсуратах Саннадья Шивосми Шивосми Шивосми».
Когда утверждается позиция Брахми, медитация, поклонение, Катхи и т. д. кажутся ироничными.
Где бы ни встречались лучи, там и везде они проявляются.
Для добродетельных людей, придерживающихся правил, медитации, поклонения, Катх, всё это является притворством.
Ачарья Гаурапада говорит в «Субхагодая Стути»:
Другие называют Трикону домом семьи Каул.
Чатушкону принимают Самайины, это Баиндава.
Судхасиндай в этом прекрасном драгоценном доме, солнце и луна
Ты наслаждаешься лучами вместе с солнечным и лунным светом.
В объяснении Брахма Сутры Веданта Даршана «Дживамукхьяпраналинганнети ченепаса траивидхьядашритатвадиха тадйогат» (1.1.31) говорится, что «са чопасана манасакрийавишешарупа»
Бхакти (преданность) и Упасана (поклонение). Некоторые ачарьи говорят, что страсть к божеству — это поклонение, но эта точка зрения не подразумевается; Потому что в «Бхакти-сутре» Шандьяла парануракти в Высшем Я называется бхакти — «Итак, желание познать преданность. Безусловная преданность к Богу». (1.1-2). Фраза «бхактиман упасит» указывает на различие между преданностью и поклонением; Поэтому уместно называть страсть «бхакти». Что такое поклонение? Действие, связанное со страстью, — это «поклонение», и это поклонение бывает двух видов — поклонение в форме повторения мантр и поклонение в форме поклонения янтрам.