Идеальная форма поклонения (сапарья) богине Трипурасундари.
Ачарья Шанкара в своей «Саундарья Лахари» говорит: «О Богиня! Пусть поклонение Тебе не войдёт в жизнь как отдельное дело; Оно не должно быть периодическим и постоянным, а должно быть таким, чтобы моя речь становилась джапой; вся дела становятся успешны; Пусть ходьба станет обходом; Еда и питье становятся жертвоприношениями; Пусть мое золото станет луком; Пусть все мои удовольствия станут посвящены Твоему наслаждению, а вся моя роскошь станет методом поклонения Тебе –
Джапа, пение, рукоделие и все виды создания печатей.
Движение, обход, ходьба, прием пищи и т. д. — это ритуалы жертвоприношения.
Поклон, пребывание, счастье, состояние подчинения целому
Пусть исполнившаяся просьба будет твоей, что бы ни было из того, что я выразил.
Взгляд Ачарьи Лакшмидхара. По мнению самайиков, сапария элемента самайя-садахья находится только в Сахасраре, а не во внешних местах. Те, кто в то время были йогами, кто освободился от жизни, постоянно созерцали Садахья Таттву и поклонялись ей методом «Джапо Джалпах Шилпам» и т. д. даже во время путешествия по миру; Вот метод поклонения таких погружённых в Атман, Дживанмукт и поклоняющихся Садахья Самайе: Тип Сапарьи был описан Джапо Джалпой Шилпой и другими для тех современных йогов, которые живут и освобождены, следуют странствиями по миру, созерцают Таттву, называемую Садахья, и склонны к единству Самости.
В поклонении самайикам есть приоритет — шестичастная Айкьянусандхана. Вот почему они держатся в стороне от страданий внешнего мира. В «Чандраджняна Видья» говорится:
Она богиня, расположенная в центре солнечного шара Трипурасундари.
Следует поклоняться ей, держащей веревку, стрекало, лук и стрелы.
Это равенство заключается в следующем: равенство положения (Адхистанасамья), равенство положения, равенство ритуала (Авастханасамья), равенство формы (Рупасамья) и равенство имени (Намасамья).
Они даже время от времени не исполняют Шатчакрапуджу; Потому что их поклонение – это поклонение Сахасраре, и ничего больше. «Их поклонение шести чакрам не является обязательным, но поклонение Сахасраре необходимо». Эта Сахасрара Камала Пуджа также является особым ритуалом. О каком поклонении идет речь? Решение таково: «Поклонение Сахасраре – это поиск четырех душ Луны в середине Сахасрары, как положения группы, и двадцати пяти элементов, превосходящих двадцать шесть трансцендентных полномочия Шивы. Вот почему, по мнению Самайиков, внешнее богослужение далеко не отвергается. Шестнадцать ритуалов, форм, поклонения и деятельности далеки от этого.
Тривидха Упасана Богини Махатрипурасундари. Согласно текстам Трайпура Сиддханты, таким как Шри Парашурама Кальпа Сутра, Йогини Хридая, Трипураарнава и т. д., существуют три формы поклонения Богине - Грубая, Тонкая и Запредельная.
Виды поклонения Богине. Согласно Йогинихридайе, существует три типа поклонения Богине — Пара (запредельное поклонение), Парапара (тонкое поклонение) и Апара (грубое поклонение). Это еще называют грубым, тонким и запредельным поклонением.
а. В Стхулопасане после получения посвящения в мантру от гуру с характеристиками, упомянутыми в писаниях, желаемая мантра повторяется в форме Пураскары в соответствии с предписанным методом.
Благодаря повторению мантр тело становится божественным. Внешнее поклонение удаляет «Анава Малу» грубого тела и устраняет беспокойство. Стхулопасана – это также бахирьяга и апара-пуджа в другом смысле. Это дает право на тонкое поклонение и внутреннее отречение.
б. Сукшмопасана также называется Парапара Пуджа. Это также Антаряга. Все поклонение и действия в ней ментальны. В основном это ритуал мысленной джапы. Точно так же, как внешнее поклонение Шри Янтре, так и мысленное поклонение Сидящей на ней Богине осуществляется посредством медитации на Шри Янтру в сердце. При внешнем поклонении все предметы, такие как ароматы, цветы, благовония, лампы, подношения и т. д., предлагаются Богине путем мысленного воображения всех предметов или принадлежностей (материалов) для поклонения и предлагаются Богине в сердце — «Ядьядвахье вакшьяманам таттадантарамачарет».
При мысленном поклонении или тонком поклонении части поклонения и янтры поклонения задумываются эмоционально или мысленно. Джапа здесь также является мысленной, а не словесным или упаншу.
В тантрических текстах, таких как «Джнянарнава», предписывается поклоняться божествам Нававарны Шри Янтры в шести чакрах, медитируя на Кундалини от Муладхара-чакры до Брахма-рандхи под руководством «Амуладхарадабрахмавилам виласанти».
В Антарьяга Видхане Йогинихридая (3.111) повелевается: «сва-прадхапрасаракарам шричакрам пуджайецудхих» Шри Чакре следует поклоняться как передаче божества своего сознания. Амритананда Йоги говорит в «Дипике», что Шри Чакра — это ничто иное; Он — лишь сознание своего божества сознания, непроявленного, великой сущности, Аханкары, одиннадцати чувств, их различных инстинктов, их объектов, Пурьяштаки, шестнадцати беспокойств, Дхатупрапанчи. Это те, которые вибрируют в форме Шри Чакры. Мысленное поклонение Шриянтре как продолжению своей практики — это также тонкое поклонение или традиционное поклонение. В Сетубандхе Бхаскар Рай также сказал: «Свапратхапрасаракара парапарапуджалакшана смаритам».
Рецепт «Махамакхи», который Амритананда Йоги предписывает в своей «Дипике», также является рецептом Сукшма-упасаны. Цитируя «Мухьямнаярахасья», он представляет поклонение Махамахатмаке, которое заключается в следующем:
Самобожеству поклоняются органы чувств, такие как обоняние.
Это великая жертва знающего, который поклоняется ей благодаря его собственным достоинствам.
Когда искатель достигает зрелости в практике внутреннего отречения, у него появляется новое эмоциональное состояние, в котором он видит все удовольствия как постигнутые Господом и наслаждающиеся им, хотя он и охвачен своими чувствами; Поэтому он поклоняется Господу через них, и это метод поклонения, называемый Махамакха. «Джнатуссо'йам махамакхах», то есть любая приятная вещь, которую я воспринимаю своими органами чувств, является поклонением Само-Божеству – это эмоциональная Варивасья Маха Яга. В Йогинихридае это называется Парапара Пуджа. В ней сочетаются двойственность и недвойственность. Процесс Хади Видьи и Джнянадипанавимаршини, за которыми следует Йогинихридая, предписывают одновременно и бахирьягу, и антарьягу. На уровне традиционного богослужения происходит отречение от мирских действий и отречение от объектов.
«Джапа» изначально воспринимается как мысленное пропевание; Но при поклонении Парапаре, посредством Чайтанья-караны, инициируется вибрационная вибрация сознательной желаемой мантры на пути Сушумны.