Бахирьяга — это комбинация кармы, такой как сосуд (питра), сидение (асана), покой и гармония (Шантистава) и т. д., а Антарьяга — это перенос к Радждантанту Теджастанта из Муладхара чакры. Это ментальная преданность. Бхаскарарайа упоминает об этом в Саубхагья-бхаскаре следующим образом: «Антарьяго намадхарараджадантантам теджастанторвибхаванам. Ментальное поклонение (манаса пуджа) или фиксация ума – это необходимость. Внешняя жертва, сосуды, сиденья и т. д. — мирские, а внутренняя группа действий — похвальна. Это Махайога, состоящая из восьми частей». Бхаскар Рай говорит, что он подробно описал это в своем комментарии к Варивашьарахасье под названием «Пракаша». Виды поклонения Богине Сундари упоминаются в «Лалитасахасранаме» следующим образом:
Порядок внутренних жертв (Антарьягакрама) и порядок внешних жертв (Бахирьягакрама).
Порядок великих жертвоприношений (Махайога) также описан в разделе о богослужении (Пуджакханда).
Внутренние и внешние части в Варивасьярахасьям. Бхаскар Рай описал внешние и внутренние части Шри Видьи в стихах под номерами 159-161 второй части Варивасьярахасьям. Это следующие:
Видьяварны, такие как Сакья, Удара, Каала, Учарана
Уттпатистхана Тадьятно Рупа, Стхитистханам.
Акарах Сварупам Вибхавьямартхонтарангана
Риши, Чханда, Даивата, Винийога, Биджа, Шакти, Килака
Внешние части так же известны в мире, как и Кальпа.
Внутренние части Шри Видьи. Согласно комментарию Варивасьярахасьям (Пракаша), количество символов (варна санкхья), спасение (Уддхара), время (матра), произношение (Уччарана), место (Стхана), усилие (Праянта), форма (Рупа), различные положения (Вибханна стхити) и т. д. этой Видьи являются частями Шри Видьи.
Внешние части Шри Видьи. Согласно комментарию Варивасьярахасьям (Пракаша), мудрец (Риши), стих (Чханда), божество (Девата), присвоение (Винийога), семя (Биджа), сила (Шакти), ключ (Килака), доверие (Ньяса), медитация (Дхьяна), правила (Нияма), поклонение (Пуджа) и т. д. являются внешними частями Шри-Видьи.
Все части тела, которым поклоняются, от сиденья сосуда до Шантиставы, — они тройственны по отличию Нитьи и других, а также троичны по отличию Паради. Существует пять типов Кеваладибхеды. Слово «Ади» означает обретение Хомы, Тарпаны и т. д.
Риши = Хаягрива и т. д. Чханда = строки и так далее. Девата = Трипурасундари. Винийога = привлекательность. Биджа = речь (Вагбхава) и т. д. Шакти = Пара и т. д. Килака = Камараджа и т. д.
Ньяса = авторитетные источники, такие как Риши. Дхьяна = «красный, с глазами, махающими состраданием» и т. д. Нияма = решения избегать употребления пундракешуданды и так далее. Варна санкхья = 58. Уддхара = «разгневанный господин Шрикантхарудха» и т. д. Каала = «Каластрилавоникатриншанматраках», то есть от 3 лав до 31 матры. Уччара = «Один лав тридцать девять слогов произношения», т.е. 1 лав 39 слогов. Уччарана = Произношение символов Панчадаши-мантры. Место происхождения (Уттпатистхана) = горло, нёбо и т. д. Праянта = внутренняя и внешняя форма = три формы говорят «пралайагнинибхам» и т. д. «Свам рупам вьяштивибхедат» сказано. Вибхавья = пять стадий и т. д. Значение = Гаятриартха-дирупа. Бхаскар Рай говорит, что и эти внешние, и внутренние части важны для верующих:
«Они необходимы как внешние части» и «они необходимы поклоняющимся, потому что они являются внутренними частями».
Риши = (Риши = косвенная философия). «Мудрецы — провидцы мантр» (Яска). Провидцев мантр зовут Риши. Эти мудрецы являются «смараках на ту караках», то есть они являются проводниками мантр, а не причинами. Мудрецы изобрели систему садханы мантры с помощью садханы, а не мантр.
Важность знания мудрецов, стихов, божеств и т. д. — В Гаутама-тантре, Шактанандатарагини и других писаниях говорится, что без знания этих элементов мантры не приносят плодов, и такой искатель является грешником —
а. Без знания Риши и Чханды мантра не может быть плодотворной.
Те, кто не знает применения мантр, становятся слабыми.
(Гаутама Тантра)
б. Без Риши, Чханды и Деваты
Все, что сделает искатель, будет напрасно
(Шактанандатарангини)
в. Не зная Риши, Чханды и Деваты и Йоги.
Тот, кто учит или повторяет эти мантры, рождается грешником.
(Сришти)
Также существует десять ритуалов мантраджапы — джанана, дипана, тадана, бодхана, абхишека, вималкарана, дживана, тарпана, гопана и апьяяна. Эти десять ритуалов — это мантра-сознание, и мантра плодотворна. В случае Шри Видьи нет ограничений по Титхам, Накшатрам и т. д.; Но они также обречены на достижение повторения других мантр. Существует пять частей преданного служения: Кавача = тело божества, Патала = голова божества, Паддхати = руки божества, Сахасранама = лицо божества и Стотра = стопы божества. Еще сказано:
Патала, Паддхати и Сахасранама.
Стотры и поклонение (упасана) божеству эти 5 частей (панчанга) считаются одним и тем же.
Кавача — тело божества, а Патала — голова божества.
Паддхати — это руки божества, Сахасранама — это лицо божества.
Стотра — это стопы божества, говорят, что пять частей являются источником совершенства.
После совершения поклонения, чтения Патала, Кавача, Сахасранамы и Стотры поклонение божеству завершается. Оставляя любую часть, поклонение неполноценным.
Проповедуемое поклонение и преданность не имеют реального значения в Адвайта Шайва-Шактанае, потому что, когда поклоняющийся является самим Шивой, кому он должен поклоняться? Возможно ли поклонение в состоянии Адвайты Брахмибхавы?
В «Виджняна Бхайраве» сказано, что когда животноподобная мать поглощается силой своего мужа-матери Рудры (независимого Шивы) через эмоции, тогда это поглощенное чувство называется «Кшетра». В уникальной точке зрения этой Бхайравашастры двойственный взгляд на поклонение-поклоняющегося и тарпья-тарпакабхава невозможен; Потому что в этой ситуации даже дело богослужения и тарпана не смогут оставаться отделенными от не двойственной сущности (Адвая Таттвы). Вот почему в Виджнанабхайраве также сказано:
Это Кшетра, в которой заключена энергия Господа Шивы, является высшим сознанием.
Иначе какое поклонение и кого устраивает эта сущность
Это те, кто поклоняется Парапаре или удовлетворяет его тем же.
И где поклонение тому, кто поклоняется всем?
То же мнение и точка зрения подтверждены у Прабхакаула:
Пока они не познают этот высший мир, о прекрасная
А до тех пор – поклонение, джапа, медитация, хома, поклонение Лингаму и так далее.
Но в известной Высшей Таттве во всех формах я исцеляюсь.
Где поклонение, джапа, хома и лингапариграха?