Пуджататтва: философский и научный анализ
В Шри Сампрадае и других Адвайта-марга Шакта-маргах Пуджа и Янтры поклонения понимаются не в физическом и внешнем смысле, а с символической точки зрения и с точки зрения Адвайты, и это значение считается таттвикой и трансцендентным. Мнения некоторых ученых относительно этих взглядов на богослужение (пуджавишаяка) заключаются в следующем:
Взгляд Виджняна Бхайравы. Виджняна Бхайрава, отказавшись от грубого смысла поклонения и анализируя его форму Таттвы, говорит, что твердая вера в Бодха Бхайраву в Нирвикальпу Парама Вьома, то есть пространство сознания, или достижение покоя в Сватме Сварупа Бодха Бхайраве или имейте в нем ритм Джяна Пуджа:
Это поклонение является ритмом уважения в трансцендентном небе, лишенном альтернативы.
Взгляд Санкетападдхати. Согласно Санкетападдхати, поклонение направлено на достижение Парамапртиштхи в прославленной форме «Я».
Взгляд Абхинавагупты. С точки зрения Абхинавагуптападачарьи, поклонение — это установление различных внешних чувственных объектов, таких как форма, вкус и т. д., в непрерывном, безымянном, независимом, чистом, подобном Бхайраве, Парасамвите (в Бодха Бхайраве) —
Поклонение – это также объединение различных эмоций.
Сватантра-Вималанант-Бхайрави-Чидатмана.
Взгляд Ачарьи Утпалы. В «Шивастотравали» Ачарья Утпала представил метод поклонения следующим образом:
Празднование вашего прикосновения совершенствуется медитацией, усилием и отказом.
Пусть то, что известно как метод поклонения моих преданных, всегда будет со мной.
То есть настоящий метод поклонения преданного – это реализация Само-формы Бодхабхайравы, которая достигается легким методом посредством действия Анупайи, путем отказа от различных внешних методов, совершаемых с помощью средств усилия, таких как произнесение, действие, медитация и т. д.
Мнение Бхаттанарайаны. Бхаттанарайана в «Ставачинтамане» просит Господа об этом, О Господь! Я ежедневно поклоняюсь Тебе цветами; Но Ты приносите мне положение, благодаря которому я могу предстать перед Тобой со светильником знания, который будет сжигать вартику желания, орошаемую маслом невежества, все ритуалы, которые продвигают мирскую традицию религии и безбожия, т.е. Разница. Оставить интеллект и утвердиться в уникальной форме «Я» — вот истинное поклонение. Поклонение с помощью цветов – всего лишь альтернативное действие.
Вопросы и ответы Виджнанабхайравы. С философской точки зрения, что это за поклонение? Чье поклонение? В Виджнанабхайраве поднимается вопрос о том, какими цветами, благоуханиями, благовониями и т. д. поклоняется Парабхайрава, соединенный с Пара Деви; Но поклоняющийся и объект поклонения являются неотъемлемой частью, и различия между объектом поклонения, материалом поклонения и поклоняющимся и т. д. представляют собой разные формы одной и той же сущности. Так кому же кто будет поклоняться, когда пробудится такое трансцендентное осознание? Когда все это целостно, не может быть существа, которому поклоняются, объектов поклонения, поклонения, поклоняющегося и т. д., в конечном счёте, кроме поклонения, проявленного в этой Адваянаяе; Так кому же можно поклоняться?
Это те, кто поклоняется Парапаре или удовлетворяет его тем же.
А кто поклоняется, тот совсем один, где же поклонение?
Взгляд Прабхакаула. Та же истина также подтверждена у Прабхакаула, и сказано, что до тех пор, пока человек не сможет познать этот в высшей степени мирный Парамартха Пада, тогда такие ритуалы, как аскеза, поклонение, джапа, медитация, Лингапуджа и т. д., будут иметь смысл; Но какое поклонение может быть, когда известно это исцеляющее, всепроникающее Высшее Существо? Что за Джапа? Что за Хома? И что это за Лингапариграха?
Пока они не познают этот высший покой, прекрасный!
А до тех пор – поклонение, джапа, медитация, хома, поклонение Лингаму и так далее.
Но в известной Высшей Таттве во всех формах я исцеляюсь.
Где поклонение, джапа, хома и лингапариграха?
Пуджа — это не ритуал, внешних правил нет; Напротив, это достижение включения Шивы, Чидаика-атмы, Парасварупа-Парамарша и Шивататтва-бхава.
Ачарья Абхинавагуптапада говорит, что подношение объекта с танмайя-бхавой является арчаном или пуджей.
Там подношение считается поклонением путем различения предметов.
Подобным образом, когда в материи обнаруживается универсальная форма, происходит та же самая медитация –
Аналогично, процесс полного формирования называется медитацией.
Джапа – это процесс самоисследование (сватмавимарша) искателя, который твердо исследует, одновременно осуществляя поиск целого без колебаний. Фактически внутренний разговор (йоговская дискуссия) — это джапа:
Они принесли непоколебимое стремление к совершенству.
Подобным образом, сочетая внутренний разговор, они созерцали и воспевали.
Хавишья или Хома — это различие между объектом и божественной сущностью в материи, предлагаемое чувством благородного единства.
Плач о различиях эмоций, посвященных этому.
Совершая ритуалы жертвоприношения, следует отдавать добро этого луча.
То есть от лучей свмоисследования зажигается своеобразное жертвенное пламя. Подношение упомянутой Хавишьи в нем становится хомой.
Пуджа — это джапа и мантра; Что это значит?
Йог отдыхает в естественных практиках дискуссии с эго, или обсуждает, или советуется, и завершает процесс распространения, — это его джапа. Он как бы постоянно повторяет свое самобожество. Это повторение становится для него мантрой —
Все, что человек делает со своим сердцем, не является искусственным.
Будь то от живого существа или от тела, все это считается его джапой.
Также было сказано, что если стих, поэма, сага или повествование окружают обсуждение «Сохама» и становятся его свидетелями, все это становится подобным мантре:
Все, например стих или рассказ, состоит из начала и конца.
Поэтому знающий воспринимает все как мантру.
Вот почему Шива Сутракара сказал: «Катха Джапах», что означает «Йо Джалпа Са Джапах». Какова природа медитации такого поклоняющегося?
Абхинавагупта говорит, что такой йогин, который поглощен пятью типами природы, подобной действию, такой как творение, и добровольно оценивает все, что находится внутри и снаружи, является его трансцендентальной медитацией. Все виды внешних исследований мира совершаются посредством медитации. Фиксированная медитация в форме десяти рук (Бхудж) и других — это не настоящая медитация.
О Господь, Он сотворил по Своей воле, и Он вне и внутри Своей природы.
То, что создано, является его медитацией, которая трансцендентна.
Детерминированная медитация лучше всего подходит для наслаждающихся, а бесформенная медитация — для освобожденных.
Метод переноса контролируется голодными искателями.
Для тех, кто ищет освобождения и знает истину, он единственный, кто свободен от ошибок.