Если вы не знаете разницы между Лага и Рама, то почему?
Какая польза от такого пения?
(А) Мантра – Наука
а. ШабдаБрахма, Бинду, Махамайя и Мантра. Шива Сутракара говорит, что ум — это «мантра» — «читтам мантра», а поклонение мантре — это Мантраупасана.
ШабдаБрахма – это «Адимантра» и «Махамантра». Это также называется «Пранавам». ШабдаБрахма (Омкара) — звуковая форма Бога. Высшая мантра – это также Ом. Есть две формы Брахмана — ШабдаБрахма (Ом) и Парабрахма. Цель садханы — достичь Парабрахмана, превзойдя ШабдаБрахмана. В ШабдаБрахме заключено мастерство — достижение Парабрахмы. Ом также имеет две формы — аматраку и саматраку. Опять же, неколичественное также неизмеримо и непрерывно, а количественное имеет две формы, каждая из которых различается на чистую и нечистую. ШабдаБрахма – это Пара Вак.
Есть две силы Бога — Чидрупа и Ачидрупа. Невидимая сила – это «Бинду» Это тоже «Махамайя». Это «Чидакаша» или «Кундалини». Это также «Париграха Шакти» или «Упадана Шакти» Бога. Чидрупа Шакти – это «сочетание сил» Бога. Возникает беспокойство в Париграха Шакти (отличной от Бога) или Бинду. Подъем волн в точке возмущения. Именно эта волна (волна, поднятая в точке) проявляется снаружи как «Джьоти» – свет и «Нада» – звук. Нада Вак – звуковая речь. Джьоти, что означает «Унмана», исходит из неотличимого осознания бесконечного мира. Независимая, постоянно сходящаяся сила формы Господа — это «Унмана», высшая преданность в форме радости. «Махамайя» — это форма саманы, выбора, силы воли, чистейшего ума. В этом состоянии есть созерцательное восприятие, но нет субъекта. Это бессмысленная неизбежность. Необходимо безальтернативным умом отречься от безальтернативного чистого ума. Как только достигается полное проявление концентрации, даже чистый ум оставляется. Состояние ума без желаний — это чистое состояние Кайвальи.
«Махамайя» расположена над Майей. В месте, следующем за Махашуньей, то есть после Махашуньи, видна Махамайя. Махамайя – это высшее искусство Омкары. Йоги назвали это формой ума или «Иччха Шакти». За этим следует «Нишкал Парампада», в которой Омкара неразрывно связана с Парабрахмой. В лоне Махамайи находятся все компоненты мантры от Бинду до Саманы. Все части от Бинду до Саманы простираются от Аджны до Сахасрары. Она трансцендентна, но Махамайя также наделена чистым выбором. Это также является обязательным. Махамайя – чистое состояние. Это также называется самана (одиннадцатое и последнее искусство мантры).
Количество ума и мантры. Количество мантры описывается следующим образом:
В мире Майи существует 6 типов мантр.
Идеальная сумма количества мантр в Майатита Паде (за пределами Майи) равна 1.
Понятно, что общее количество мантр равно 6+1=7.
Возмущение в Бинду → Генерация волны → 1. Джьоти, 2. Нада.
Нада (Звук) → Речь.
Джьоти (Свет) → Артхасамашти.
Мантра и ум. Переход от количества к бесчисленному – это мантра-садхана. Именно поэтому постоянное уменьшение объема ума в Бинду-Унмани компонентах в органах пения мантры (объем-деление) является желаемым результатом, а также существует порядок истощения объема в этих органах. Это также величины ума. Количество ума, которым воспринимается мир, называется Матра. Доли, см. на рисунке выше.
Словесные инстинкты и мантра. Есть четыре инстинкта слова: Пара, Пашьянти, Мадхьяма и Вайкхари. Речь вайкхари – это низший уровень слова. Следовательно, поскольку это так, поклонение мантре на этом уровне не является истинным поклонением мантре; Потому что мантры – это Надатма и Чидрашмимая, но на уровне речи Вайкхари нет ни «Нада», ни «Чидрашмисампат». Следовательно, здесь мантра-садхана не может начаться в своей истинной форме. Поклонение мантре, совершаемое на уровне «средней речи», называется «Мантра Упасана». Средний уровень также называют местом Мантрамайи. Средняя речь освещается в виде мантры. Санкря-парихара посредством очищения памяти — это путь входа из речи Вайкхари в страну речи Мадхьямы.
Мадхьяма, Пашьянти и Пара — все трое — это Чидрашмия и Надатмака. Слова и буквы здесь осознанны. Четыре инстинкта слова — это уровни трёх сознательных слов — Пара, Мадхьяма и Пашьянти, а корень Вайкхари — это уровень слова. Коренная речь — это средство сознательной речи, речь Вайкхари — это средство достижения мадхьямы, пашьянти и пара речи.
Коренное слово (Вайкхари Вак) – это способ войти в царство сознательных слов (Мадхьяма, Пашьянти, Пара). Сознательные слова являются терминами «мантры», потому что они являются выражением самой души, но речь Вайкхари не является термином «мантра», потому что она является «коренным» словесным термином.
Виды слов и мантр.
Невозможно достичь сознания через материю. Вот почему садхана начинается с корневого состояния уровня Вайкхари, а мантра-садхана не начинается до того, как мы преодолеем его и войдём в сознание.
Природа Мула-мантры. Йога-Шихопанишад утверждает, что она называется «Мула-мантра», потому что она является корнем всех мантр, берет свое начало в основании (муладхаре) всех чакр и удерживает Лингам в его первоначальной форме.
Быть корнем, поскольку все мантры происходят из корневой основы.
Поскольку это коренная форма и род, ее называют коренной мантрой.
Мантра, сила созерцания которая вызывает в душе Пурнахантабхаву, защищающую от дживабхавы или страданий мира, называется «мантрой»:
Полным убийцей является самосознание яркой медитации.
Мантрой она называется из-за дхармы спасения разрушителя этого мира.
Благодаря созерцанию, привнесению сознания, будучи причиной познания Моей формы и основой положения (то есть будучи Шабдабрахматвой), она называется «мантрой» —
Созерцая, дыша и осознавая Мою форму.
Это называется мантрой, о Брахман! или с моей позиции.
Бхаскар Рай назвал Камакалакшару «Мула-мантрой».
Фактически, слова корень и мантра используются для описания слога Камакалы.
«Мантра» — это сознательные лучи ума.
Мантра — Чинмаричая.
Ее еще называют «мантрой», потому что она медитативна и спасительна.
В Куларнаватантре говорится:
Созерцая неизмеримо сияющую Верховную Личность Бога,
Она спасает от всех страхов, поэтому ее называют мантрой.
Бинду или Махамайя и Шабда. Тантрические учителя Бхедвады считают тремя драгоценностями Шиву, Шакти и Бинду. Эти три элемента являются причинами и основой всех элементов.