«Абхинавагуптападачарья» в своей Тантралоке создал три подразделения Вайкхари — Стхула Вайкхари, Сукшма Вайкхари и Пара Вайкхари.
Причина рождения кристаллических характеров называется грубой изменчивостью; Кроме того, термины, предложения и т. д. являются произведениями грубого Вайкхари. В «Тантралоке» (Три А. Шлока, 246) он также говорит: «Йа ту спхутанаам варнанамутпаттау кааранам бхавет» са стхула вайкхари йасйа карйам вакьядибхуйаса.
Абхинавагуптапада говорит в «Тантралоке» (стих — 247), что описательное исследование называется тонким вайкхари. Форма Чидатмака без названия — это другая форма речи Вайкхари. Вайкхари также называют Крияшакти. Хотя непроявленная сила действия остается в своем зародышевом состоянии (парама кала), на этом уровне она принимает проявленную форму (состояние вайкхари).
Корень Вайкхари — это Мадхьяма, а корень Мадхьямы — Пашьянти, но у Пашьянти также есть корень, и этот корень — Шабдавритти, Пара Вак. Согласно Вамакешвара-тантре, когда трансцендентная речь (Пара Вак) смотрит на самодостаточную вибрацию, возникает Вишвачакра. Об этом также говорится в Нитьяшодашикарнаве (6 т.):
Когда эта высшая сила добровольно принимает форму вселенной,
Затем следует увидеть вибрацию себя и внешний вид Чакры.
Глаз этой высшей силы тройной —
Икшана → желание → знание → действие или Икшана = триада Шакти = Иччхашакти + Джнянашакти + Крияшакти.
Взгляд Бхаскара Рая. Бхаскар Рай в «Сетубандхе» (Комментарий), объясняя Икшану, говорит, что использование слова «Баху Сьям» с термином «Икшана» в писании, в котором говорится, что «Тадайкшат Баху Сьям Праджайей» доказано, делает это даже до того, как принять форму множественности, и желание, и знание присущи инстинкту Бахушьи, то есть желанию Бога быть многими из одного, тонкое желание, тонкое знание и тонкое действие — все три присущи — 'vastutastum 'tadaikshat bahu syan Праджайя, первичным инстинктом является одновременно желание и знание, поскольку он показывает формальность множественного числа услышанного наблюдения.
Ачарья Абхинавагупта также признает, что действие является обдуманным и что оно является хвостом знания, поскольку оно опирается на ощущения.
Относительно «Вайкхари Вак» Ачарья Абхинавагупта говорит в «Ишварпратьябхиджнявимаршини» (А. 1, V. 1):
Ибо это действие опирается на ощущение на коренной основе, поскольку оно имеет форму обсуждения.
2. Подобным образом, Вайкхари кристаллизовалась в жизненной силе, чтобы исследовать другое, но действие в форме вибрации в теле. Везде это происходит в форме дискуссии. Вот почему само действие познания является хвостом.
3. Было сказано, что все действия имеют больше природы, чем форму обсуждения.
Почему Вайкхари Вак зовут Раудри Шакти? В ответ на этот вопрос говорится, что речь Вайкхари является воспринимающим рефлективное уничтожение в его точечной форме, выходя за пределы уровней грубой речи, причинной точки, точки действия, основного звука, ростка и т. д.
Это речь Вайкхари? Какова его основная форма? Решение состоит в том, что фактически сочетание Раудри в форме света и силы действия в форме обсуждения и есть речь Вайкхари.
Раудри + Крия Шакти (Пракашанша + Вимаршанша) = Вайкхари.
Шрингата Вапу. Принимая форму треугольника Вишвачакры на уровне речи Вайкхари, Вайкхари считается ярким Шригата Вапу (тело белого льва = львиная форма). Об этом также говорится в Йогинихридае:
В состоянии отстранения она приняла форму Баиндавы.
Когда она вернулась, ее тело стало ярче, чем у вершины.
Сила действия – это ужасная Вайкхари и космическое разрушение.
В «Саубхагьябхаскаре» Бхаскар Рай Махин также говорит, что «Атха тадева ваданапарайантам тенаива вайуна кантхади стханешвабхивьяджйаманамакарадиварнарупапарам шротраграханайогья, более ясная световая форма, подобная семени, называется Садвайкхари Вагу. ''
Вайкхари — это семя речи в трилогии точки, звука и семени (которое в результате того, что Чинматратва является вичикиршу (когда плотный призрак) принимает форму точки, дифференцируется во времени и становится точкой, звуком и семенем. — таково мнение Шанкарачарьи).
Трансцендентная речевая форма Шабдабрахма выражается от сердца к устам (в горле и других местах по воздуху), принимает форму букв и других знаков, становится более ясной и светло-воспринимаемой для уха и принимает грубый смысл. Существует также тождество между Пурушей и грубой речью Вайкхари. Ту же идею выражает Ачарья Бхаскар Рай в своих словах в «Саубхагьябхаскаре» следующим образом:
Если действительно тождество слов и значений совпадает со значением силы, то почему даже трансцендентный Брахман отличается от слова и Брахмана?
Падмападачарья в своем комментарии к Прапанчасаратантре сказал:
1. Вайкхари, особенная из-за её остроты.
2. Затем, в форме Виры, семя, выраженное в конце сердца и других частях тела, называется ртом, что является общей формой звука.
Ачарья Шанкара в «Прапанчасаратантре» (иллюстрация II) говорит, что вдохновленная ветром варнасангха называется Вайкхари, когда выражается через рот и места ее произнесения:
Созвездие Сушумна является источником груди живого существа, покрытой слезами.
Затем формируется группа цветов, гонимых ветром.
В комментарии к «Камакалавиласу» говорится, что речь вайкхари — это абхилапатмака, она состоит из пятнадцати слогов и является душой всех ведических и светских слов —
Абхилапа означает описательное слово. Абхинавагуптападачарья говорит, что внутренний разговор, основанный на словах, — это «абхилапа»: «Он воспринимается посредством отказа от подчинения объекта другому объекту, в свободе восприятия и посредством слова — посредством достижения идентичности объекта.
По мнению буддийского учителя Дхамакирти, абхилапа — это внешняя и созерцательная речь.
По мнению Бхартрихари, когда субстанция-форма кажется объединенной словом, это называется «абхиджалпа» —
Когда метафора объединена отношениями, она называется соайя.
Этот звук называется абхиджальпа по значению звука.
Вайкхари и Панчадаши-мантра. В Чидвалли Ачарья Натананда считал, что Вайкхари Вак объединен с Панчадаши-мантрой. Вайкхари Вак состоит из пятидесяти одной буквы, потому что состоит из алфавитна, но Ачарья Бхаскар Рай также считал, что их пятнадцать. Он утверждает, что существует три формы богини Трипурасундари: грубая, тонкая и трансцендентная. Их можно объяснить следующим образом:
В самой пятнадцатислоговой мантре содержится 50 Кала, 50 матрик.