2. Вимард и звук барабана – уменьшение звука – Вишнугрантибхедан
3. Мардальский акустический шум – вводное состояние шума.
4. Вайнава Нада и Вина Нада - Стадия исполнения Нады - Рудра Грантхибхедана
Кванака Нада (Начальная стадия) — Бхери Нада (Стадия Гхата) — Мардал Нада (Стадия Введения) — Вайнавская и Тантри Нада — Стадия Ниспатти (Раджа Йога).
Типы невредимых звуков, возникающих из ритма Праны в Сушамне. Сватмарама Муниндра объяснил порядок двенадцати звуков в Хатха-йога-прадипике следующим образом:
Звуковой порядок:
Начало слышимого звука (Брахмагрантхибхедана) – звуки моря, грома, барабанов, Джарджара.
Середина слышимого звука (Вишнугрантхибхедана) – звуки Мардала, раковины, колокала, Кахала.
Конец слышимого звука (Рудрагрантхибхеданаа) – звон, флейта, арфа, пчела
Описывая это, «Хатха-йога прадипика» также утверждает:
Вначале появился океан, облака, барабаны и Джарджара.
В центре города стояли раковины, Мардалы, колокола и Кахаладжи.
В конце раздался звон, флейты, арфы и жужжание пчёл.
Звуковой метод и порядок звуков, упомянутые в Шива-самхите.
1. (Первый звук) Основной звук → Маттабхрамарагунджар – аналогичный звук → Ваншанада (Винанада).
2. Промежуточный звук → звон колокола.
3. Последний звук — ужасающий звук, похожий на гром.
Первый звук напоминал флейту, арфу и опьянённую пчелу.
Звук позади него был подобен колоколу, а после грому.
(Шива Самхита)
Хатха Йога Прадипика Нирдишта Видхана
Два этапа:
Начальный этап. Находится в Анахата-чакре.
1. Пронзание Брахма Грантхи (практикой пранаямы) – Анандавирбхавам.
2. Шуньясамбхава (возникающая в сердечном пространстве в форме пустоты).
3. В теле без удара слышен странный стрекотающий звук Кванака.
Кванака — Бхушанананту шванчатам.
Никвано, Никвана, Квана, Квана, Квананмитьяапи. (Амаракоша)
Гхатавастха. Расположен в Вишуддхакья-чакре.
1. В состоянии Гхаты прана-вайю объединяет с собой Апану, Наду и Бинду и достигает Мадхья-чакры в горловом пространстве.
2. Оно включает в себя разрыв узла Вишну и появление высшего блаженства, которое есть Брахмананда.
3. Здесь, в горловом пространстве (очень пустом) слышны трение и звук барабанов.
Почему в «Шуньясамбхаве» Пустота означает пространство сердца? Это означает, что имя Хридьякаши — «Шунья», Вишуддхакаши — «Атишунья», а пространство между бровями — Махашунья. Также сказано: «Пространство сердца, чистое пространство и пространство между бровями описываются словами «пустота», «очень пустой» и «великая пустота». (Джйотсна Брахмананд)
Состояние горшка — Нада-Бинду Вдоха и Выдоха — это душа живого существа и Высшая Душа.
То, что вместе образует горшок, называется горшком.
Оно возникает в результате сочетания праны, апаны, нады, бинду, дживатмы и параматмы, поэтому его называют «Гхатавастха».
Вводный этап – находится в Аджна-чакре –
1. Упражняясь в великой пустоте или межбровном пространстве между двумя бровями, человек достигает анимистического совершенства.
2. В этом небе слышен звук Мардала (барабана).
3. В этом состоянии прана достигает середины бровей.
В-третьих, звук трения следует понимать как вихайю (вихая: в воздухе = в пространстве между бровями).
4. Затем он отправляется в великую пустоту, обитель всего совершенства.
5. Появление Сахаджананды с жертвоприношением Читтананды (Сахаджанандасамбхава).
Ниспаттьявастха. Пронзая Рудру Грантхи в Аджна-чакре и поглощая души в Шарвапите (престоле Бога) –
1. В состоянии Ниспати прана достигает Брахмарандхры.
2. Когда прана входит в Брахмарандхру, слышен звук, подобный звуку флейты и арфы:
При изготовлении звук флейты должен быть похож на звук барабана.
(Хатха Йога Прадипика)
3. В этом состоянии субъект и цель становятся одним целым; Следовательно, это состояние — «Раджа Йога».
Вайкхари Вак. Натананда в «Чидвалли» говорит, что Вайкхари Вак – это воспринимаемая форма самого Пара Вака, потому что это одна из форм Трибхавитакар Пара Вака. Какова его природа? Отвечая на этот вопрос, Чидвалликара говорит: «Шайва Вайкхари — это имя пятнадцатисложной рашимайи, формы абхилапаны, энергетического ручьята сети всеведических тантрических слов. ''
Гармония в сущности речи и Шри Чакры
Согласно «Субхагодаявасане» —
1. Пара Вак = земля производства семян.
2. Пашьянти Вак = из грозди лиан.
3. Мадхьяма Вак = аромат (чистейший из цветов).
4. Вайкхари Вак = ось (Акшамала).
Лиана выросла из кучи лиан, видя зарождение другой земли.
Его покоряет средняя Саурабха Вайкхарьякшамала.
Согласно «Камакалавиласу», существует гармония между матриками и Шри Чакрой — Чакратам Ята.
Согласно Чиданандавасане:
Эти три матери присутствуют в форме описания, дела и речи.
Нет сомнения, что они видят формы изначальной великой богини.
Пара, которая называют «Триматрикатмика», имеет три матрики: Пашьянти, Мадхьяму и Вайкхари.
Шри Чакра – это трикхандатмака, а Пара Вак – триматрикатмака. У этих двоих есть общее –
«Трикхандатмакачакраикьям». В триматриках и трикханде Шри Чакры существует гармония.
Самарасья в Вактаттве и Шри Чакра
Согласно «Натананданатху», нет ни малейшей разницы между девятиохватывающей Шри Чакрой (которая является обителью Богини Сундари) и ее обителью, Богиней Сундари; Скорее, они из Самары: «Чакра» — жилище великих богинь и населяющих его прекрасных женщин.
Доказательства этого в Упанишадах следующие:
Величайшей славой богов было то, что они породили девять Чакр. Было девять йог и девять йогинь, и была одна из девяти чакр: Адхинатха, Нава Мудра и Нава Бхадра, а первой было девять.
Согласно «Вамакешвара-тантре»:
Эти пять энергий, посредством творения и слияния, представляют собой четыре огня.
Из комбинации пяти энергий и четырех огней образуется Чакра.
Я расскажу тебе об этом воплощении Чакры, о прекрасная.
поскольку это Парамашакти.
Фразы, начинающиеся со слов «Чакрам Камакаларупапрасарапарамартхах», олицетворяют само безразличие.
«Кродхабхаттарака» также говорит:
Шричакра — это корневая клетка Вед и Чакра Сансары.
Другие типы гармонии или безразличия
Состояние пробуждения слова. Вокальное и неголосое внешнее поведение слова — это его состояние пробуждения. Но слышимые слова являются согласными, и только сами слышимые или неозвученные слова являются субсогласными. В «Ишварпратьябхиджнявимаршини» (глава 1.V) говорится: «Упагата: сва-самимева правишта аншавах прасара йасйа са упаншух.
В состоянии бодрствования повсюду видна вербализация в виде согласных и несогласных речевых оборотов. Это называется грубым словесным инстинктом или речью Вайкхари.
Речь Вайкхари — это речь, которая возникает в Викхаре (теле) и совершает действие вплоть до тела и чувств. В «Ишварпратьябхиджнявимаршини» также сказано: «Викхара шарирам, татра бхава татпарьянта-чештасампадика».