«Средняя речь — это Вимарша Шакти, которая движет сознанием, характеризуемым умом, интеллектом и эго, которое покоится на среднем уровне, в восьмеричной душе, в жизненной силе.
«И это сознание, вдохновленное им, проявляет характер выбора в своем деле в решительности и тщеславии. В этот момент совещательная речь поглощает решение и рецептивную форму решающего, а также рецептивную форму решения «Я хочу этот горшок» и т. д. в кристаллическом порядке посредством различения слова, обозначающего слово, и т. д., потому что оно это средняя сила познания.
Бхаскар Рай говорит в «Саубхагьябхаскаре», что «Тогда та самая Шабда-Брахма, выраженная тем же самым воздухом до сердца, называется средней речью, состоящей из особых вибраций, света, форм и звуков, наделенной разумом уверенности.
Эмоция, которая первой возникла из Муладхары, называется Пара.
Затем она видят волнующую интеллектуальную Мадхьяму.
Вимарша Шакти и такие слова, как парапашьянти. Ачарья Джаяратха говорит, что в формах пашьянти, мадхьямы и вайкхари радуется самочудесная сила дискуссии: (Тантралока - 1.270)
Надавьюха и Шабдавриттис: Махабхайрава называется «Наватма»; Потому что это группа из девяти. Его девять элементов следующие:
1. Калавьюха
2. Кулавьюха
3. Намавьюха
4. Джнянавьюха
5. Читтавьюха
6. Надавьюха
7. Биндувьюха
8. Калавьюха
9. Дживавьюха
Существует четыре формы матрики:
1. Пара Вак
2. Пашьянти Вак
3. Мадхьяма Вак
4. Вайкхари Вак
Лакшмидхар также сказал: «Существует четыре формы Матрик: Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари»
Есть два подразделения Мадхьямы с точки зрения Камакалавил – Сукшма Мадхьяма и Стхула Мадхьяма.
Мадхьяма Вак. Падмападачарья утверждает, что средняя речь бывает внешней и внутренней, в форме золотого чрева, выраженной от пупка к сердцу и в форме особых вибраций, в форме разрешения и других произнесенных слов.
Падмападачарья также объясняет Мадхьяму как «Мадхье Стхита Мадхьяма».
В Саубхагьябхаскаре Бхаскар Рай говорит:
Она не просто перешла реку, она как будто видела, что он сказал, и ее как будто не было снаружи.
Средняя из двух — это речевая форма всего органа, которая более кристаллична.
То есть средняя речь не просто передается, как Пашьянти, и не является полностью внешней и полностью освещенной, как Вайкхари; Напротив, это более очевидно, чем пашьянти. По мнению Ачарьи Падмапады, средняя речь расставлена точками, в то время как Ачарья Бхаскар Рай воспринимает ее как звуковую. В «Саубхагьябхаскаре» он говорит: «Тогда тот самый Шабда-Брахма, выраженный тем же воздухом до сердца, наделенный разумом определенного «Я», в форме особой вибрации и света, называется звуком, средней речью.
Согласно Рагхавбхатте, средняя речь имеет форму Нада-Бинду, но другой учитель описал ее как «саива хритпанкаджам прапья мадхьяма надарупини». В своем объяснении 100-го стиха первой части Шарадатилаки Рагхавбхатта также упомянул мнение другого учителя, который считает Мадхьяму Надарупини, говоря, что Мадхьяма — это Надабиндумайи.
В Шарада Тилаке сказано, что «дело в Нада-Бидже, а его различия суммируются». То есть есть три подразделения Мадхьямы — Бинду, Нада и Биджа. Порядок их появления следующий:
Была энергия, а затем звук, и из звука возникла суть.
До существования Шакти — Саччиданандавибхавасакалапарамешвара; Еще сказано:
От силы истины и блаженства, от всего Бога.
Затем послышался звук желания, возникший из звука точки.
Сатчитананда Вибхав Сакал Пармешвар Шакти → Нада → Бинду.
Ачарья Падмапада (в своем комментарии к Праша Тантре) называет Мадхьяму Бинду-ориентированной, а Пашьянти — ориентированной на Нада.
В Шарада Тилаке порядок Бинду, Нада и Биджа формы упоминается в «биндурнадабиджамити», в то время как, с другой стороны, «асиччхактистато надо нададвиндусамудбхавах» управляет порядком силы-звука-точки-формы, а выше находится порядок Бинду, Нада и Биджа.
Обычно считают Пашьянти Бинду-ориентированной, а Мадхьяму— ориентированной на Нада. Да, есть также две формы звука и точки: звук как причина и звук как действие, точка как причина и точка как действие.
Говоря «са биндурбхавати тридха», Рагхавбхатта принял три типа Бинду, но словами «этау надабинду пратхамоктанадабиндубхьяманьяу таткарьярупау джньйо» он также упомянул две формы звука и точки — причинный звук и звук действия, а также точку причины и следствия.
Различия Мадхьямы. Согласно Пунья Нанду, существует два различия Мадхьямы — Сукшма Мадхьяма (Наванадамайи) и Стхула Мадхьяма (состоящая из девяти классов букв, называемых Бхуталипи).
Есть два вида Мадхьямы: тонкая и тонкая, которые находятся в грубой форме.
Грубое «я» девяти классов называется Бхуталипи.
Объясняя это, он говорит: «Сила середины двойственна: грубая и тонкая. Есть тонкое, воспринимаемое местом самадхи (доступное только опытным путем через самадхи). Она всегда присутствует в грубой фигуре, с кругом цветов, достойным тепла ученой ладони. То есть вторая грубая середина достойна абхилапаны пандитов и палмеров и является варнатмикой. Вот почему говорят, что середина имеет две формы: 'Этадева вьячаште - тонкая, девятизвучная, грубая, девятиклассная душа. ''
По существу нет разницы между грубыми и тонкими средними формами. Вот почему в «Камакалавиласе» (28) Пунья Нанд также говорит: «Сайвейам на хи бхедах тадатмйам хетухетуматордиштам».
Типы Нада, упомянутые Натанандой. Натананда описал Сукшма Мадхьяму и Нава Нада, эти Нава Нады следующие:
1. Чини (сахар)
2. Чиничини
3. Гхантанада (колокол)
4. Шанкханада (рог)
5. Тантранада
6. Таланада
7. Венунада (флейта)
8. Беринада
9. Мридангнада
Природа Наванадамайи Сукшмы. Десять типов Надов упоминаются в «Чидвалли» Натананды; Они говорят: «Они делят звук». Он бывает десяти видов: «Чини» — первый, «Чиничини» — второй, «Гхантанада» — третий, «Шанханада» — четвертый, пятый — Тантранада, шестой — «Таланада», седьмой. это «Венунада», восьмой — «Бхеринада», девятый — «Мриданганада», «Звук облаков». Оставьте девятое и практикуйте десятое. Когда ум погружается в это и когда решимость и альтернатива сгорают, Парамахамса Упанишад говорит: «Я — Садашива». Когда корень сгорает, в Парамаханса-упанишадах говорится: «Я Садашива», а корень, Махешвари и т. д., не виден в ведических ритуалах.
Типы Нада, упомянутые Сватмарам Муниндрой – Сватмарам Муниндра (Хатха Йога Прадипика) объяснил в описании Нада Таттвы, что существует четыре стадии Нада – Арамбха, Гхат, Паричай и Нишпатти; Подробности о которых следующие:
1. Анахата Кванака Нада – начало звука – разрыв узла Брахмы.