д. Удерживая воздух с помощью Кумбхака Пранаямы, раскрываются «Свадхистана» и другие лотосы, и «Махаматрика Кундалини» поднимается к макушке «Парамашивы» в Махапанкадже в двенадцатом доме и слышно, как он издает различные звуки и из Митраваруна-саданы Мата Шакти, приближающаяся к Шиве, воспринимается самадхи-йогами (Махамахешварой, самадхи-йогами) как ее душа. Зажимая анус и поднимая Прану из Муладхара-чакры и обходя Свадхистану, входя в Манипура-чакру, выходя за пределы Анахата-чакры и удерживая Прану в Вишуддхи чакре, продвигаясь вперед к Аджня-чакре и медитируя на Брахма-Рандхру и форму Махакундалини, простирающаюся от корня до Брахмарандхры, воспринимается как звуковая форма от начала до конца.
«Стхуламадхьяму» называют душой девяти классов, А-Ка-Ча-Т-Та-Па-Йа (अ-क-च-ट-त-प-य) – Шалаатмикой, грубой, субъектом всего поведения.
Видение Тантры Садбхава. Все матрики наделены Партежей и благодаря им проникают из всех миров к Брахману. Они также содержат звук —
Она — мать мира и наделена сиянием других.
Она пронизывает всю эту вселенную за пределами мира Брахмана.
Звук поклонения полубогам был повсюду, как будто Она находился там.
Она вездесущна, дорогой, как и в не различном, так и в различаемом.
Силы желания, знания и действия — это пашьянти, мадхьяма и вайкхари: Об этом также говорится в Чатушати:
Таким образом, считается, что сила желания находится в теле зрения.
Сама Пара Шакти разделяется и становится Нававаргатмикой.
Из них, объединенных и разделенных, образовался девятичленный класс.
Ее также помнят девятью способами и отмечают девятью классами.
Именно из девяти звуков рождается тонкая девятиклассная душа «грубая мадхьяма» (девятиклассная душа в форме अ и क, च, ट, त, प, य, श).
Наванада (9 звуков тонкой среды):
Нававаргатма Стхула Мадхьяма (Сукшма Нававарга)
Грубая Мадхьяма = Тонкая Нававарга
Рождение грубой Нававаргатмы или грубой речи Варнатма Вайкхари.
Рождение грубой Нававаргатмы или грубой речи Варнатма Вайкхари.
Хансопанишада и различия в Нада
Есть следующие десять отличий звука, упомянутых в Хансопанишаде:
1. Чини (сахар)
2. Чиничини
3. Гхантанада (колокол)
4. Шанкханада (рог)
5. Тантранада
6. Таланада
7. Венунада (флейта)
8. Беринада
9. Мридангнада
10. Мегханада
Только после переживания девяти Над следует практиковать десятую Наду. Когда ум погружается в него, решения и выбор разрушаются, а качества и недостатки сгорают, только тогда человек осознает Садашиву. Он могучий, вездесущий, самосветящийся, чистый, Будда, вечный, лишенный цвета и мирный.
Форма речей, возникающих в результате сочетания Вамы, Джьешты и Раудри, следующая:
Вама Вишвасья Вамнаат Джьештха Шивамайи Ятаах.
Дравайитри Руджан Раудри Догдри Чахилкарманам.
Амбика – это спураттатмика махасатта – 'Амбика ча са спхуратта махасаттети. Она вездесуща, красива и умна в наблюдении своей собственной вибрации. Чатушати также утверждает:
Когда человек видит вибрацию своего «я», это высшее искусство.
Она приняла форму Амбики и произнесла высшую речь.
Шанти Шакти — это чистая, бездействующая, мирная, неконтролируемая и символическая сила: Шанта ча нишкалам нискрам шантамитьяди писания, неконтролируемая символическая сила: (Чидвалли). Амритананда Натх также сказал: «В двух точках звука существует неконтролируемая мирная сила, и это спокойствие — это форма сознания. ''
Мадхьяма – «Мадхьяма Парапашьянтьо: Самарасавастха» (Чидвалли).
Вама – «Ваму называют творцом вселенной из-за самосознания замкнутого в себе мира» (Чидвалли).
Джьешта - 'Джьешта Сарвамангалакарини' (Чидвалли).
Раудри - 'Раудри Сарварогвидравини' (Чидвалли).
Амбика — «Амбика самастештапрада шакти» (Чидвалли).
Пашьянти — «Мать излучения и начала есть мать творения, излучения, начала и конца силы, потому что по этой причине эта мать называется матерью видения».
Сваччандатантра и различия в Нада
В Сваччанда-тантре восемь типов звука:
1. Гоша
2. Рава
3. Свана
4. Шабда
5. Сфота
6. Дхвани
7. Джанкара
8. Дхванкрити.
Где расположены девять звуков? По этому поводу в «Комментарии Пракаша к Тайне Варивасьи» говорится следующее: «Тогда родились девять звуков, таких как неизменная пустота, и весь он был не очень тонким, не очень тонким, но и не очень густым.
Он расположен в конце звука и в Брахма-рандхре.
По мнению Бхаскара Рая, сумма девяти звуков — это «Мадхьяма». Поскольку оно не одновременно тонкое, как Пара Вак, и грубое, как Вайкхари (находящееся посередине того и другого), оно называется «Мадхьяма Вак».
Другие различия середины таковы: «Грубая середина, тонкая середина, пара середина и все, что связано с кожей и т. д., — это звук, который там находится. ''
Это середина грубой формы из-за ее кристаллической формы.
( Тантралока-3 а. )
То есть звук, вызванный ударом руки по обтянутому кожей мридангаму, является звуком грубой середины. Будучи кристаллической, она называется «грубообразующей средой».
Он кристаллический, потому что более кристально чистый, чем Пашьянти, и непрозрачный, чем Вайкхари.
Стремление к риторике называется «тонким медиумом». Эта речь чисто чувственная.
Сознательная форма без желания играть – это «пара середина».
Взгляд Соманандапады. С точки зрения Шивы он говорит, что, когда Шабда-Брахма отвлекается желанием выразить смысл и возбуждается порядком дыхания, называемым Бинду, это называется средней речью.
Этот звук остается в форме знания, описывая его значение.
Говорят, что середина одинакова с точки зрения ветра.
Согласно Брахман Гите.
Оно пропорционально порядку элементов интеллекта и формы.
Средняя речь превосходит инстинкт жизни.
То есть речь, которая имеет элемент разума, следует тонкой жизненной силе, усваивается и подобна принятию порядка, даже когда порядка нет, — это средняя речь. В комментарии к Вакьяпадье также говорится:
Срединное обитает внутри вас и следует инстинкту тонкой жизненной силы, производя только интеллект в том порядке, в котором он принят.
Вимарша Шакти, которая вдохновляет ум, интеллект и эгоистическое сознание, покоящееся в Сушумна Нади, прибежище жизненной силы, содержащей пять элементов: ум, интеллект и эго, — это средняя речь. Лишь будучи вдохновленным ею, сознание — представление, решительное определение, созерцание, выбор и т. д. — занимается своим делом. В то время, когда эта содержащая дискуссию речь отличается от рецептора-формы решения и принимающего-творца решения и находится над кристаллическим порядком, тогда эта сила знания в форме созерцания называется серединой. Тот же факт выражен в «Ишварапратьябхиджнявимаршини» следующим образом: