«Икшанатмака пашьянти» — это форма пашьянти, в которой она видит вещи, которые должны быть созданы в соответствии с ее решением — «тадайкшат баху сйам праджайей» (Чхандоги Упанишада — 6.2.3). Это предложение означает то же самое видение, ориентированное на глаза.
«Уттирна пашьянти» — это форма пашьянти, в которой она видит в себе весь мир и воспринимается как ушедшая из мира.
«Пашьянти» видит, поэтому её называют «Пашьянти» — «Пашьянти» — видеть.
В видении Ачарьи Бхаскара. Саубхагьясудходая, провидца также называют «Уттирна» – «Пашьяти сарвам сватмани каранаам сараним апи йадуттирна». Поэтому мать тоже восклицает: «Она видит меня».
Когда образующее точку Высшее Существо вдохновляется ветром, достигает области пупка и соединяется с отражающим умом, это называется нормальной вибрационной световой формой и содержащей точки действия Пашьянти Вак. В «Саубхагьябхаскаре» Бхаскарарайя подтверждает тот же факт: «Тогда тот самый ветер, который доходит до пупка, выраженный умом в форме обсуждения, называется истинной видящей речью, которая является точкой действия в форме объединения вибрации и света.
Видение Абхинавагуптапады. Ачарья Абхинавагупта также выделил три различия пашьянти: пашьянти, махапашьанти и парамахапашьанти.
1. Состояние высочайшего великого провидца — «пара вак».
2. Состояние Садашивешвары – это Махапасьянти.
3. Констатация «Я выхожу из дома» и т. д. — это «Пашьянти», связанное с доказательством (существования) Майи.
В речи пашьянти отсутствует порядок места и времени. Этот уровень обсуждения деконструктивен. Оно беспорядочное, неделимое, поглощенное, неясное и ретроградное. В Ишварпратьябхиджнявимаршини пашьянти также называют «силой желания».
Бхаскар Рай в своем комментарии к Варивашьарахасьям говорит, что середина — это та речь, которая не так тонка, как параречь, и не так груба, как вайкхари. Вот почему его называют средним — 'natisukshma paravannatisthula vaikharivadato madhyamakhya.
Что такое Вайкхари Вак? По этому поводу Бхаскарарайя говорит в своем комментарии к «Пракашу»: Вайкхари говорит, что акаша переходит в чувство слуха в виде акаши в полости уха и становится объектом возникающего из него познания. Ачарья Бхаскар Рай говорит в Саубхагьябхаскаре:
1. Чистое состояние семени в форме ШабдаБрахмы — это «пара вак».
2. Кристаллизованное состояние ШабдаБрахмы — это «Пашьянти Ваак».
3. Две зарождающиеся непроявленные стороны ШабдаБрахмы — это «мадхьяма».
4. Две рассеянные и связанные между собой основные стороны ШабдаБрахмы — это «Вайкхари».
«Там пустота семени в форме Шабда-Брахмы — это «пара», состояние кристаллизации — «пашьянти», два зарождающихся проявления — «мадхьяма», а корни двух групп — «вайкхари».
Именно из-за того, что средняя речь находится между двумя концами пара и пашьянти, она называется «мадхьяма» — «мадхьяма парапасйантийох самарасавастха».
(Чидвалли: Надананда)
Очевидные различия во взглядах Ачарьи Сомананды и Абхинавагупты
1. Ачарья Сомананда называет пашьянти силой знания, а Абхинавагупта называет его силой желания.
2. Сила воли – это зародыш силы знания и силы действия. Любопытство (желание знать) также просвещено, и воля также является прибежищем знаний и действий. Воля также предполагает раскрытие познаваемого.
Абхинавагупта говорит в «Ишварапратьябхиджнавимаршини»:
1. «Иччашактирджнянакрияшактьёрануграхика ити», то есть сила желания является изящной силой знания и силой действия.
2. «Бубхуца апи бодхасвабхаваива, тасйа вастунастатра авабхасапарипурнатайа пракашанат», то есть бубхуца также является природой восприятия, поскольку она освещает объект как иллюзию.
3. «Иччашактирупети даршаяти карьячикирша ити», то есть даже сила воли тайно содержит желание действовать; Следовательно, сила знания и сила воли в своей основе тождественны. Поэтому мнение двух учителей не следует считать противоречивым.
Бхаскарарайя в своем «Комментарии Пракаша к Варивасьярахасьям» говорит: «Тогда он не принимает во внимание объекты творения: «Тогда ищи многих, я рождаюсь», согласно писанию. Термин видение в нем относится к такому взгляду как причине инстинкта. То есть Высшее Существо наблюдает за тем, что должно быть создано. Его взгляд — причина инстинкта. Слова икшан, кама, тапа, вичикирша и т. д. с точки зрения учителя являются синонимами и означают пашьянти.
Раджанак Джаяратха говорит в «Вивеке», что, когда Верховная Богиня желает выразить внешние формы своей независимой силой, ее имя становится «Пашьянти». Именно Верховная Богиня, лишенная разделения, превосходящая порядок речи и означающих, неясная, преимущественно состоящая из света и свидетельства или формы видящего, «видит».
Различия Пашьянти. Существует три основных различия Пашьянти: Грубое Пашьянти, Тонкое Пашьянти и Пара Пашьянти.
1. Стхула Пашьянти. Основная Надаматрасвабхава, вызывающая радость воспеванием, лишенная комбинации или классификаций (разделений) семи гласных, таких как Шададжа, — это Стхула Пашьянти —
Есть этот счастливый голос в форме звука
Он действительно груб и состоит из деления слогов и прочего
(Тантралока)
2. Сукшма Пашьянти — Стремление к Джигасе (желанию петь) — это Сукшма Пашьянти.
3. Пара Пашьянти лишенного титула и в форме сознания Пара, видит Пара. Ачарья Абхинавагупта говорит в Тантралоке (Аника-3):
Поиск того, что находится в этой грубой тройке, подобен началу.
Отдельно эти три называются тонкими.
Я делаю шестую ноту, играю ее сладко, говорю слова
Три вида исследования воспринимаются отдельно.
Форму, которая является первой из этих трех, также называют Анупадхи.
Помимо этого, есть еще три, Шива, Верховное Существо.
В Йогинихридае форма Пашьянти представлена следующим образом:
Когда она обратилась к кристаллизации Вселенной, находившейся в зародышевом состоянии.
Левая рука Вселенной приобрела форму стрекала из-за излучения.
Тогда сила желания проявилась в форме видения.
Амритананда говорит, что как дерево присуще семени, так и мир, состоящий из 36 элементов, расположен как танматра в трансцендентной причине. «Происхождение» означает выражение действия, происходящего из причины. Как ребенок в утробе матери, выходящий наружу, когда Вама излучает мир. «Пашьянти» связано с силой воли. Иччха Шакти, достигшая гармонии с Вама Шакти, называется пашьянти:
Мадхьяма Вишеша Спанда.
«Тот самый ШабдаБрахман, выраженный тем же воздухом до сердца, наделенный разумом Самости определения и состоящий из особых вибраций, света, форм и звуков, называется Санмадхьямавагати.
Средняя речь связана с силой знания:
1. Сила желания. Тогда сила желания присутствует в форме видения.
2. Сила знания — сила знания и старшего, среднего и произнесения речи.
Джняна Шакти + Джьешта Шакти = Мадхьяма Вак.