Часть Шакти
Самарасья
Имя Парашакти
1. Амбика
+ Шанти
Самарасья →
Пара Вак
(состояние собственной
вибрации)
2. Вама
+ Иччхашакти
Самарасья →
Пашьянти Вак
(Спокойствие рождает силу воли.)
3. Джьештха
+ Джнянашакти
Самарасья →
Мадхьяма Вак
4. Раудри
+ Крияшакти
Самарасья →
Вайкхари Вак
Эти четыре фразы в совокупности образуют «Махайони» или «Мулатрикону».
Самарасья (Пара Вак) Шанти (Шактьянши) и Амбики является фокусной точкой этого основного треугольника. Она постоянно вибрирует.
Пашьянти — левая линия этого основного треугольника, Вайкхари — правая линия, а Мадхьяма — линия его основания. Махабинду, расположенный в середине первоначального треугольника, является местом пребывания целостного Шивы-Шакти. Яркость этого треугольника обусловлена влиянием Чит Калы. Помимо этого, секвенирование за пределами мира, Мир, Видья, Репутация и это состояние отречения. Их сумма — мир. Весь мир, простирающийся от Бхупура до Махабинду, является развитием Махашакти.
Точка в середине треугольника. Каждая его строка состоит из пяти юкт. Точка этого треугольника из 15 гласных занята Висаргой.
Трансцендентальная речь Камакалавилы трансцендентна. «Сантарорупа» означает «Сантарорупа, чья форма сопровождается логикой внутреннего сознания». Паранам Сантарохарупа. Вот почему об этом говорится в комментарии Лакшмидхары к Камакалавилам. что «Йа Сантарохарупа Пара Махеши Пара Наам». В Камакалавиласе говорится:
Йа Сантарорупа Пара Махеши Трибхавитакаара.
Она видит ясно, и изначальная трехматеринская сущность стала Чакрой.
То есть Высший Махеш, видимый низшему уму, неотделимый от всей Веданты, всепричинный, земля явления Шива-ди-дхараньянта-таттва-сангхаты, Махешвари, есть высший и превосходнейший.
В Яджурведе это описано следующим образом: «Парасьяшактирвивидхай шруйате. Подобным же образом писание повторяет об этой высшей силе: «Йато вачо нивартанте апапья манаса саха». Блаженство – это Брахман, учёный.
В Агаме также говорится:
Свет формы – это высший источник воды.
При этом право на увиденную форму прекращается.
В «Лагубхаттараке» также говорится:
Ты есть некий непостижимый образ, слава и сила, и Тебя воспевают.
То, что имеет такие характеристики, является «Парашакти».
Три типа бхаваны Пара-Вак. Существует три типа бхаваны Пара-Вак, а именно:
Пара Махеши Трибхавитакаара
Они видят ясно, и трехматеринское «я» стало Чакрой.
Если рассматривать основу сознания и состояний, то основа или стадии сознания и слова таковы:
Турия Шабда = ШабдаБрахма → Атитурья (Парабрахма). Пара Вак → Парабрахма.
Тот, кто овладел ШабдаБрахмой, достигает Парабрахма.
1. Бодрствование — это состояние бодрствования в форме поведения десяти Индрий.
2. Состояние сна — это поведение четырёх сознаний.
3. Состояние покоя — это состояние живого существа, почти поглощенного ритмом своего внутреннего мира.
4. Турия — отсутствие чего-либо, что можно воспринять.
5. Туриятита — единая плотность блаженства, которая не видна человеку даже на словах.
Это пятое состояние после Турии.
(Тайна Жениха)
Видение Махешварананды. Горакшанатх (или Махешварананда) говорит в Махартхаманджари:
1. Устаная речь (Криямйи) – это «Вайкхари».
2. Кмственная Речь (Джнянамйи) – это «Мадхьяма»
3. Иччха Шакти – это «Пашьянти»
4. Всегармоничный инстинкт (отсутстве вритти) – это «Сукшма»
→ Собственная природа четырех слов.
Четыре типа Вак Таттвы: Сукшма → Пашьянти → Мадхьяма → Вайкхари.
Таким образом, сущность речи делится на четыре части, а именно: Сукшма, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари, по порядку.
1. Речь Вайкхари, исходящая от работы нёба и других органов, называется «Крия Шакти» (Вайкхари Вак и Крия Шакти).
2. Речь, вызванная интеллектом, обладает знанием и называется «Мадхьяма» (Мадхьяма Вак и Джняна Шакти).
3. Поскольку у неё есть желание распространиться вовне, волевая речь называется «Пашьянти Вак» (Пашьянти Вак и Иччха Шакти).
4. Имея природу божественного и прямого видения, гармоничный инстинкт, проникающий повсюду и во всем, называется «Сукшма Вак» или «Пара Вак».
Характерный для деятельности Парамешвары инстинкт – это тонкий инстинкт. Он воплощен в форме Парамешвары и вибрирует. Трансцендентальная речь в форме саморефлексии всегармонична. Трансцендентное речевое самовозбуждение — это «мантра».
Все вышесказанное объясняется Махешваранандой в «Паримале» следующим образом:
а. Вайкхари Вак. Здесь речь, известная как Вайкхари, определяется как сила действия посредством вибрации, возносимой посредством языка и других органов.
б. Мадхьяма Вак. Мадхьяма есть сила познания, поскольку она задействована только в интеллектуальном проявлении.
в. Пашьянти Вак. Желание увидеть снова, поскольку оно имеет форму приближения вовне, происходит от видения, поскольку видением является Пара Вак.
д. Сукшма Вак. Но тонкой, согласно закону Шикандьяндары, считается инверсия характеристик деятельности непосредственного провидца, природы трёх речей, славы и жертвоприношения.
Пара Вак. Высшая Речь вновь принимает форму того же Парамешвары и вибрирует. В «Риджувимаршини» говорится, что причиной распространения тридцати шести элементов по матрике является Вагатма, неповрежденная форма Бхаттараки, форма Шивы, Самвит Таттва.
Видение Шри Самвитстотры. «Пара Вак» — это уровень речевой сущности, где мир (делатель-действие, знающий-знание-познаваемое и провидческое видение и т. д.) свободен от разделений, един и монотонен, как павлиний сок. Здесь высшая сила — лишь самораскрытие и обсуждение:
Те, кто поклоняются Тебе, лучшему из духовных учителей, говорят о Тебе как о Высшей Слове, о неделимой вселенной.
Она утверждается в интерпретации, что речь — это самораскрытие и обсуждение.
Взгляд Ачарьи Махешвары Нанды. Сила желания, сила знания и сила действия - расширение этих трех сил — это вся речь и удовольствие.
Видение Йогинихридая. Говорится, что:
1. Именно сила воли удерживает тело видящего.
2. Сама сила знания (во всех трех ее формах) называется «Мадхьяма Вак».
3. Сила действия — это жестокая метафизическая сила. Мир — это Её тело, и это называется «Вайкхари» как сущность речи —
а. Таким образом, сила желания присутствует в теле видящего.
б. Сила знания описывается тремя способами, а средняя сила выражается речью.
в. Сила действия – это ужасная Вайкхари, космическое разрушение.
Взгляд Абхинавагуптапады. Говорит Ачарья Абхинавагуптапада в «Тантралоке» —
Эти Мадхьяма и Вайкхари, которые видят восток.
Пара — это верховная богиня, а последнее — высшее «Я».
Таким образом описываются три силы желания и другие.
Это поведение, которое воспринимается живым существом.
а. Сватмасхуратта — Это сочетается с желанием-знанием-действием — «Иччадисвабхавайва ча Сватспуратта» (Горакшнатх).