«Шакти» — это «Шива» в состоянии интроверсии, а «Шива» — это «Шакти» в состоянии экстраверсии, то есть экстраверсия Шивы — это его Шакти-Шактипакша. Интроверсия и экстраверсия — эти два аспекта или эмоции, они вечны.
В Шивататтве Шакти Бхава первична, а в Шакти Шива Бхава первична, то есть в Шакти Таттве Шива Бхава вторична, а Шакти Бхава первична. В трансцендентном состоянии не преобладают ни Шива, ни Шакти; Напротив, существует баланс того и другого. Это «гармония Шакти-Шивы». Эту Самарасью шайвы называют «Парамашива», а шакты – «Парашакти». В Камакалавиласе также говорится:
Эта торжествующая сила, первая, есть форма собственного счастья, вечного и бесформенного.
Она — семя всех движущихся и неподвижных существ в будущем и чистое зеркало Вимарша формы Господа Шивы.
Согласно Шактамату, Шива выходит из «Парашакти» и раскрывает вселенную. Сущность Шива-Шакти в философии Пратья-бхиджны известна как «Камешвара» и «Камешвари» в «Трипурамате». В Гаудия-вайшнавизме один и тот же элемент известен как Кришна и Радха.
«Трипура» — это Сатчитанандсварупа, Самараса, Саманадхикаранварджита «Лалита Деви». Её также называют «Сарваведантатпарьябхуми». Представление Ниртишай Саундарьявиграхи в образе матери и ее развитие – это скрытый элемент Раджья. Ачарья Шанкара дал поэтическое и чудесное описание непревзойденной красоты той самой Саундарьи Лалитамурти в «Саундарье Лахари».
Богине Трипурасундари поклоняются в форме луны. Луне с шестнадцатью фазами. Все её фазы вечны. Вот почему её называют «Нитья Шодашика» в смысле целого; Основные пятнадцать фаз продолжают развиваться, но «шестнадцатая фаза» всегда вечна. Эта шестнадцатая фаза называется «Амрита Кала». Грамматики называют это «Пашьянти вак». Великий поэт Бхавабхути молился о достижении этой «Амриткалы» в форме божества речи в Нанди Уттары Рамачариты:
Мы обретем нектар речи божества, Кала самих себя.
Шодаши Махатрипурасундари Лалита Деви. Богиня Лалита – это бесконечная жемчужина красоты и радости. Она предстает перед своими поклонниками только в форме Шодаши. В секте Гаудия-вайшнавов вера в то, что Кришне всегда шестнадцать лет, эквивалентна. Также сказано, что богиня Лалита Деви появляется как Кришна в образе человека.
«Парамашива» в философии Пратьябхиджны, «Шодаши» в Трипурамате и «Кришна» в вайшнавизме — это разные символы одного и того же Высшего Существа, разные формы одной и той же Ананда Никетан Саччиданандавиграха Паратвы.
Веданта не описывает мир за пределами Майи, но эта философия описывает трансцендентальную Махамайю Шакти и миры, дисциплинируемые ею. Вторая характеристика этой философии — принятие как мира, так и существ, созданных Байндавопаданой. Третья её характеристика — вливание сознания в Шакти путем устранения инерции. «Шакти» — это Чиданандатмика, а не инертная, как Майя у Шанкары. Утверждение адвайта-бхаваны в этой философии, а также принятие как знания, так и преданности — установление гармонии в обоих — является еще одной характеристикой этой философии.
Взаимосвязь Трипура-сиддханты и Пратьябхиджнаматы. В «Пратьябхиджнакарике» Утпаладева говорит:
Верховная Личность Бога, Высшая Душа сознания, по Его воле находится внутри Него и вне Его.
Подобно йогу, он должен раскрывать бессмысленное без причины.
То есть слово творение означает внешний свет внутренней материи. Вся материя находится внутри сознания; Только по желанию иногда что-то эманируется снаружи. Это слово «внешнее откровение» означает творение. В таком творении нет ожидания элемента. Поскольку создание объекта осуществляется «силой воли», здесь не ожидается даже атома. Это своего рода творения йогов. Мадхавачарья говорит в Пратья-бхиджнадаршане, что йоги творят по своей собственной воле, соединяя атомы — это ложная идея; Потому что йогам нет необходимости воспринимать атомы как элементы.
Поскольку Бог бесконечно силен, Он независим от других.
Лишь по Своей воле Он творит и разрушает все сущее.
Сознание свободно. Как только в нем возникает желание, группы материи, единые с душой, начинают проявляться в воспринимаемой форме. То, что было единым с видящим в «Ахам-форме», проявляется в отдельном смысле как «Идам». Корень Вишварупы Абхасавайчитрии – это «сила свободы» Чидатмы. «Иччха Шакти», независимая от причин, полностью способна к творчеству. Например, Вишвамитра создал райский мир со всеми материалами наслаждения простой волей, без элементов. Это йогическое творение, и это также творение Бога. Эта сила воли способна делать, не делать и поступать иначе во всем. И Пратьябхиджна, и Трипурасиддханта имеют теоретическое сходство. Бог — это сумма тридцати шести элементов. Он также космичен и трансцендентален душе, Махешвара. Об этом же говорит комментатор Сурешвара в своем комментарии (10.6):
Брахма, Вишну, Шива и другие боги — ваше богатство.
Кажется, что они наделены могуществом, и само это «Я» — Садашива.
Независимое от причины творение, о котором говорится в Пратьябхиджне и Трипурасиддханте, в Шанкара Веданте называется целостной причиной и следствием. Шанкарачарья говорит, что божественность, всеведение, всемогущество и деяние нереальны; Скорее, они невежественны, воображаемы и нереальны — «То есть, что касается разделения степеней невежества, воображаемых Божеств, всеведение и всемогущество в конечном итоге не производят деяния, самопознания, всеведения и т. д. (Веданта Сутра Бхашья-2.1.14)
В состоянии освобождения (как только тьма невежества исчезает благодаря миру знания) божественности нет. Божественность Чидатмы невежественна и не самоочевидна. Шанкарачарья говорит в «Дакшинамурти Стотре», что есть «Божество», есть «Махавибхути» в форме Сарватматы, есть «Пурнаханта»; Потому что оно неотделимо от Самости. Такова природа Само-Бога, а не невежества. Сурешварачарья также говорит:
Могущество и божественность неотделимы от Него
Даже когда человек бежит, тень следует за ним.
Ишвара-бхава и чистое Чайтанья-бхава неотделимы друг от друга. После самопознания автоматически достигается могущество.
Философия Пратьябхиджны, философия Спанды и Трипурамата тесно связаны. Их позиции и тексты схожи. Есть разница в методе поклонения; Но между ними нет никакой принципиальной разницы, кроме разницы в методе.
Древние учителя Трипура-Сиддханты цитировали фрагменты из таких текстов о Шиве, как Шива Сутра, Пратьябхиджняхридая, Ишварапратьябхиджна-вимаршини, Тантралока и т. д.
Учителя Шайвы, такие как Утпаладева, Кшемараджа, Абхинавагупта, Махешварананда и другие, в качестве доказательства цитировали такие тексты, как Йогинихридая, Камакалавилас, Трипурасундари Мандир и т. д. Между «Трикаматом» и «Трипураматом» много общего.