В такой ситуации лицо Панчадаши-мантры, называемая Вагбхава-кута, обращено вниз — области ниже пояса, называемая Шакти-кута, становится обращённой вверх.
При втором типе ощущения шестнадцать букв ощущаются на шестнадцати лепестках Вишуддхи-чакры в направлениях огня с востока, юга, юго-запада, запада, северо-запада, севера и северо-востока соответственно. Они сияют, как фазы Сомы; которая отражается на Вишуддхи-чакре внизу, находясь на Аджна-чакре от образа совершенной Калы Сахасрара-чакры. Таким образом, Чити Шакти связана с шестнадцатью Нитья Калами, они связаны с Мантрой, Мантра с Сушумной, Сушумна с Матрикой, Матрика с Ида-Пингалой и их отношением к соответствующим «Солнцу», «Огню» и «Луне».
Пятнадцать букв Панчадаши-мантры связаны с пятнадцатью лунными сутками, а шестнадцатая буква Шодаши-мантры — Читирупатмика Амавасья (Нирвикальпа Самадхи).
Дашамивиддха Экадаши – это не пост; Напротив, нужно быть Двадашивиддхой, иначе только чистый Двадаши следует считать Упошьей. Тот же порядок следует соблюдать при пении мантры и её рецитации в уме.
«Дашами» простирается от Муладхара до «Ниродхики» над Аджна-чакрой. Экадаши приходится на Ниродхику, а над ним «Двадаши» располагается на «Нада». Нижние чакры связаны с пятью чувствами действия, а от «Аджны» до «Ардхенду» — места пяти чувств познания, то есть десять лунных суток и десять букв связаны с десятью чувствами.
Ум – это Экадаши. Пока ее йога остается с чувствами, она не является Упошьей (остается вне Брахмы). Интеллект следует рассматривать как «Двадаши», ум как «Триодаши», эго как «Чатурдаши», а сущность как «Пурнима». «Амавасья» — это состояние свободы. Авьякта – это Камешвари. Его следует очистить огнем знания в форме Читисварупы.
Чем сильнее уменьшается количество мыслей, тем меньше ощущается время. Ум Кшиямаана сохраняется только до «Самана», а не после этого. «Бинду» — полнолуние, только после него восходит темная сторона. Самана — это Кришна Чатурдаши, а Унмана — это Амавасья. В Самане нет мыслей, но Самскары остаются. В «Асампраджнята самадхи» ум не остается в форме инстинкта, а остается в форме санскара.
Шодаши – «Бинду» называли «Пурнима», но на самом деле это не полнолуние. Настоящая «пурнима» — это не Панчдаши; Скорее это «Шодаши». Если есть настоящее полнолуние, оно все время остается нетронутым и темная сторона не приходит; Тогда как сама Кришнапакша является Калаграсой. В «Бинду» пятнадцать Кала; Но это не Кала. Кала Шодаши в этом смысле не является «Кала Амрита». В «Унмане» нет пятнадцати Кала; Скорее, это проявление скрытого Кала «Шодаши». Цикл времени вращается только при отсутствии шестнадцатых лунных суток. Если бы наступили шестнадцатые лунные сутк, не было бы Шуклапакши после новолуния. Шестнадцатичленный Пуруша имеет «Амритакалу», это и есть истинная «Амакала». Остальные пятнадцать Кала связаны во времени.
Форма богини Трипурасундари: Камакалавиласа.
Каулакрамануяйи Пунья Нанда в «Камакалавилах» говорит, что тройка Мата, Мана, Майя или знающего, знания, познаваемого — это три «пуры», хозяйкой которых является богиня «Трипура», и в этих тройках есть только одна сущность. Тот, кто испытал это единство, — это сама Махатрипурасундари:
Мата Мана Майя в виде трех разных формы Биджи,
а также три обители, три Питхи, три Шакти и три Бхеды.
Среди них по порядку три Лингама, а также три Матрики.
Таким образом, Тритаяпури — это знание, которое отличает Турияпитху от других.
Это богиня желания, действия и знаний, являющаяся сущностью порядка Чакр.
Тот, кто распознал, освобождается и становится прекрасной формой великой Трипуры.
Махабинду и Бхагавати Трипурасундари — Место, где движение дыхания возникает и где оно останавливается, называется «Двадашантха». «Шивадвадашантха» и «Шактидвадашантха» (внешнее + внутреннее) — это две Двадашантхи.
В своем комментарии к «Нетратантре» Кшемараджа и в своем комментарии к «Тантралоке» Джаяратха интерпретировали термин «двадашантха» следующим образом: Она находится в конце двенадцати Адхар (чакр). Нирвикальпа-йог достигает совершенства, будучи настроенным на Ануттар Шунью в Парамакааше или Махабинду выше Двадашанта; Это высшее пространство само по себе является Маха Бинду. Уровень Аджа = 'Сакала'; уровень Унмани = 'Нишкала'; и Махабинду = считается чистым. В этой чистой форме пребывает Богиня Махатрипурасундари. Без её Шакти даже Шива становится трупом. Её называют «Парашакти» и «Шайвимукха». Шакти этого «Нишкаля Парашакти» выражается Шива Сваруп:
Моя дорогая, они расположены в конце двенадцати: Самана и Чонмана.
Потом еще раз в виде Мула Кунадлини и Мадхьямы.
(Йогинихридая - 3.174)
Камабий и Трипура Бхайрави. В «Йонимандале», где обитает «Богиня Кундалини», есть «Камабиджа», подобный цветку Бандхука, который сияет, как чистое золото.
Там описано семя вожделения, похожее на цветок бандхуки.
(Шива Самхита - 5.60)
Сушумна Нади связана с этой Биджей:
Биджа также связана с Сушумной и поэтому является лучшей.
(Шива Самхита)
Эта Биджа похоже на осеннюю луну, яркую, как солнце, и прохладную, как луна. Она состоит из Теджатраи. Теджас (Огонь), Солнце и Луна — сочетание этих трёх составляет Трипура Бхайрави.
Заявлено, что:
Оно было таким же ярким, как миллионы солнц, и холоднее, чем миллионы лун.
Эти трое вместе составляют богиню Трипурабхайрави.
(Шива Самхита)
Эта Камабиджа по форме похожа на огненный гребень. В этом Йони находится чрезвычайно яркая форма «Сваямбху Лингама». Теджас (Агни), Солнце и Луна (Лам Кхам Тхам) - все трое соединились вместе, и эта Биджа, расположенная в Муладхаре, называемая Камбиджа, известна под именем «Трипурабхайрави» —
Имя семьи золотое и связано с самородившейся фигурой.
Двиранди — это место, где находится Сиддха, а Дакини — это место, где находится божество.
В середине этого лотоса находится йони, где расположена Кундалини.
Считается, что над ней движется сияние Камабиджи. (Шива Самхита)
Муладхара — цветок лотоса с четырьмя лепестками.
Посреди неё семя, рожденное речью, сверкало, как молния.
Камабиджа в сердце подобна цветку Бандхуки. (Шива Самхита)
При совершении ритуала мудрый человек должен был совершить предыдущее служение.
Тогда богиня Трипурабхайрави исполняет все желания. (Шива Самхита)
Биджатрая:
В середине Муладхара Падмы — «Вагбхавабиджа».
Как Бандхуки в сердце – «Камабиджа».
Чандракотипратики в Ачачакре — «Шактибиджа». (Шива Самхита)