Индру можно увидеть в образе человека благодаря его иллюзорным способностям.
(Брихадараньяка – 2 5.19)
Плод поклонения также очевиден; Например, достижение прекрасных миров и достижение богатства и зерном в этом мире. Об этом также говорится в Вишнудхармоттар-пуране:
Миры всегда приятны и легки для людей, поклоняющихся богам.
В этом мире и в том мире люди наделены богатством и зерном и являются получателями процветания.
Одно и то же божество стало всепроникающим — «со'камайат, бахусйам праджайети»
(Тай.У.- 2.6).
Экадевавада (Монотеизм)
Шакья спросил Яджнавалкью: «Сколько существует богов?» Тогда Яджнавалкья ответил: «Есть три тысячи триста шесть богов. Когда Шакья снова спросил его, Яджнавалкья ответил: «Есть тридцать три Дева, тридцать восемь Васу, одиннадцать Рудр, двенадцать Адитьи, Индра и Праджапати». И снова Ягьявалкья сказал: «Есть шесть богов, есть три бога, есть два бога, есть полтора бога, есть один бог» (Брихадараньяка-упанишада – 3.9.1).
Вывод: Политеистический индуизм монотеистичен.
Единый Бог скрыт во всех существах, пронизывает все существа и является сокровенным Я всех существ.
Он — господин действия и обитель всех существ, и свидетель, а сознание чисто и трансцендентно.
(Шветасватара Упанишада – 6.11)
Ты полон блаженства, Ты полон Брахмана, Ты — второй истинного блаженства, Ты — непосредственный Брахман.
(Ганапати Упанишад)
Нет другого Брахмана, ибо все есть Брахман.
Разделение субстанций и разделение богов. Мудрецы описали все субстанции (предметы) мира на три части, а именно:
Сверхъестественное, сверхфизическое и духовное. Это также три формы богов. Тема зрения сверхъестественна. Чувство глаз – это духовность. Солнце – повелитель. Огонь, Вода, Картикея, Вишну, Индра, Шачи и Брахма — повелители планет, подобно солнцу. Боги, участвующие в жертвоприношении, тоже являются богами. Они также являются богами мантр. Есть также боги пяти элементов; такие как Вишну неба, Сурья воздуха, Дурга огня, Ганеша воды, Шанкара земли. Эти божества являются вечными формами Бога.
Чханда – Система, с помощью которой цель достигается путем создания вибрации эмоции из рифмы, является «Чхандой» указанной системы средств.
Девата – корень «див» выражает символическое и игровое значение. Слово «девата» происходит от этого корня.
То, как сознательный Бог освещается и играет на разных уровнях в различных элементах природы, находится под властью Девататтвы. Различные отражения или слава сознания Господа, игры различных эмоций называются «дэвами».
Винийога. Какая садхана была выполнена, с каким смыслом и какая цель была ею достигнута? Это предмет Винийога Таттвы.
Человек, который учит или воспевает, не зная мудреца, стиха, божества, йоги и т. д., становится грешником —
Не зная мудреца, пения, божества и йоги.
Тот, кто учит или повторяет эти мантры, рождается грешником.
(Брихаддевата-8.136)
Предположим, мы не знаем природу божества, как мы можем знать природу Его даров, светильников, победы, игры, знаков и т. д. в форме Его самореализации, самохарактеристик, силы и природы? Его различные формы –
«Потому что Он сияет, играет с творением и прочими вещами, побеждает демонов и других, имеет дело со всеми существами, сияет Самим Собой, восхваляется хвалами и ходит повсюду, поэтому Он есть Бог; «Один Бог скрыт во всех существах» (Шветашватара-6.11). Из характера мантры. (Вишну Сахасранама: 54-й стих: Шанкарабхашья) Природа божества с точки зрения Вишну Пураны. С этой точки зрения божество — это весь Ману, Семь мудрецов, сыновья Ману и Индры, — это слава Господа Вишну.
Все деваты, Ману, все семь мудрецов и сыновья Ману. Индра, повелитель богов, и Вишну, оставшаяся слава.
(Вишну Пурана-3.1.46)
Ганы богов. Существует девять Ган богов: Адитья, Тушита, Вишведева, Садхья, Абхасвара, Марут, Махараджика, Рудра и Васу. (Шабдратнавали)
Главные места богов. Их главных мест три — локальное, пространственно-локальное и земное.
Происхождение Божества. Божество происходит из Биджататтвы —
Однако тело деваты, несомненно, возникает из семени. (Ямал Ша.Т. - 9,96)
Джапа, божество и девять элементов (взаимосвязь), говорится в Камадхену-тантре. Это воспевание бессмысленно без знания девяти элементов. Эти девять элементов таковы, и первый из них — Девататтва:
О прекрасная женщина, Дева-таттва, Прана-таттва, Бинду-таттва.
Джнана-таттва, Шакти-таттва, Йони-таттва.
Эти девять элементов были описаны, дорогая, в соответствии с Кадхену.
(Шакта. Та.- 9.87)
Боги произошли от Какара:
Какара – это корень всех полубогов. (Шакта. Та. – 9.57)
Какара — источник всего:
Из какары возникает все, включая желание и блаженство. (Шакта. Та. 9.56)
Какара — первая буква слова «Кадивидья» или «Панчадашакшари Шривидья».
Боги подчиняются мантре. Потому что тонкая форма богов — это форма мантры, а грубая форма мантры — это бог. Веревка мантры микроуровня поймает воздушного змея грубого уровня, подобного божеству. Боги находятся под влиянием мантры. Боги подобны мантрам — «мантра эва ту девата» (Меру Тантра). Даже если они принимают различные формы для выполнения работы поклоняющихся, их основной формой является форма мантры.
«Мантра» — это звуковые формы, а все звуки (от А до Гья) — это формы силы. Каждая буква имеет независимую силу. Сочетание разных букв дает разные силы.
Только мудрецы обладали точным знанием того, какие звуки (матрики) следует смешивать и кому их отдавать для достижения какой цели. Боги — это силы «Матрики».
Божество — высший элемент практики мантры. Это то, что остается в центре совершенствования. Практика Его имени – это практика мантр. Его зовут «Мантра».
Определение Божества. В Куларнаватантре сказано:
О Парвати, ты приняла тело Господа Шивы и даровала блага Его преданным.
Ее описывают как божество, избавляющее от мучений и других бед.
Бог пребывает в теле преданных. Он дарует блага преданным, исполняет их желания и избавляет от невзгод (сверхъестественных, сверхфизических и духовных). Вот почему его называют Девата. Сущность божества — это форма сознания.
Богиню удачи, находившуюся в ее собственном сознании, звали Лохитья. (Йогинихридая, стр. 302)