Биджа и Божество. Каждая чакра имеет отдельные таттвы и свои «биджа мантры». «Биджмантра» — это семена элементов. Элементы возникают из семени и сливаются с ним. Сила, которая производит и управляет тонкой формой матрики, которая является грубо выраженной, является причиной этих элементов. Например, элемент «Манипура-чакры» — огонь, а биджа мантра — «Рам». Грубая (вайкхари) форма слова тонкого слова, внешняя форма которого представляет собой огонь, — это буква «Рам». (Биджа мантра = Таттва. Например, «Рам» (Биджа мантра) = Агни Таттва).
Из семени происходит божество —
Из этого семени он извлек форму божества.
Поэтому, когда семя вырастает из вепря, обязательно рождается божество.
Однако из семени рождается лучшее из воплощений Господа Вишну, дорогой.
Из семени рождается Рама, и из семени рождается Кришна.
Подвижная и неподвижная, о Богиня! Все рождается из семени.
О богиня, Шри Пракрити — это непосредственно семя, и она вечна.
Из семени, о богиня, рождаются Господь Рама, Господь Кришна и другие.
Все они, о беспокойнотелый, непременно рождены из семени.
Биджасадхана. Сначала следует воспевать биджу, а затем медитировать на биджу.
Сначала следует воспевать семя, а затем медитировать на семя.
Это первое семенное средство, родимый, которое редко встретишь.
Человеку следует медитировать на биджа мантры, какое бы божество он ни пожелал.
Первое семя следует поместить на вершину вараты, о Парвати.
О Деви, нужно повторять лучшее семя, разделенное на десять частей.
В середине семени следует медитировать на желаемый объект, о прекрасноокая.
Из этого семени непременно рождается божество, когда вепрь воскресает.
Понимая, что Господь Шива — это чистая сущность, даже духовный учитель — это Его форма.
Тот, кто обладает высшей преданностью Богу как Богу и духовному учителю.
(Шветасватара Упанишад)
Сам Господь пребывает в теле Гуру, исполняет долг Гуру и дает посвящение.
Единство в Господе Саттве и Гуру.
Господь Шива всегда присутствует непосредственно в образе духовного учителя.
Вселенская душа выполняет посвящение, следуя силе Господа Шамбху.
То есть Господь Шива — это тот, кто играет роль гравитации в теле Гуру.
Богиня Бхагвати — это Шакти Вимарша. Что такое «Вимарша»?
Причиной возникновения, состояния и ритма мира является Вимарша безиндивидуального эго (Натананда)
Вимарша — это вибрация о том, что я искусственный, либо по форме Вселенной, либо по свету Вселенной, либо по заключению Вселенной. Погружение в это называется интроверсией. (Нагананда)
(Внутренне поглощен и обращение внутрь себя) Вимарша — это ощущение полного эго.
Вимарша — Вселенная. (Натананда)
В Махешвара-тантре (Нарада Панчаратра-Панчала-30.36) утверждается, что тело Господа Паранандавиграхи состоит из слов, т. е. сама мантра является божеством — «Шабдам вапух паранандавапушах пармешвари».
Разница между мантрой и божеством. Мантра «описательная», а божество «выразительное». Если описание не может выразить означающее, какова польза от описания? Если слово «тело» не означает телесную материю, тогда каково значение слова «тело»? Патанджали, автор «Йога-сутр», считал Махамантру описателем, а Высшее «Я» — описательной связью между мантрой и Высшим «Я», говоря: «тасйа вачаках хи пранава». Патанджали не называл «Вайкхари Вак» описательным; Потому что Вайкхари Вак — это «корень», а Бог — сознателен. Только вселив сознание в мантру, можно достичь Высшего Сознания (Бога). Если «мантра» не может привести к реализации словесного божества мантры, то в чем смысл самой мантры?
Тантрический метод, верящий в принцип «Я — Богиня, а не кто-то другой, Я — Шива, Я — То», отождествляет буквы мантры с частями тела искателя даже на самом низком уровне садханы (через Ньяю). Это функция «Караньясы», «Хридаядиньясы» и «Акшараньясы». «Дхньяса» отождествляет буквы мантры с десятью направлениями, рассеянными вокруг искателя, и заставляет ищущего почувствовать, что буквы мантры пронизывают его десять направлений, или дает ему почувствовать себя погруженным в океан букв мантры. Ришьядиньяса пытается помочь искателю достичь отождествления с мудрецом, божеством, рифмой, семенем, силой и килаком. «Кавача» объясняет связь определенного бога или богини с каждой частью тела ищущего и определяет его обязанность защищать эту часть. «Килак» объявляет все «я» (аханта) искателя объектом божества и устанавливает идентичность с ним, определяя способ слияния всего его эго и любви с божеством. Метод «отдачи и получения» — это переход от мелочности к огромному путем слияния индивидуального эго со всем эго (божеством).
Тантрик не считает физические четки, с помощью которых воспевает ищущий, материальными и неодушевленными, считая их Чатурварга-обеспечителем, Сиддхи-дайини, всемогущей формой «Махамайи» и совершает садхану достижения «Шакти» (Бога), через Шакти (четки) и Считая четки Шакти, он молится им:
Ом Маа, гирлянда, великая иллюзия, воплощение всех сил.
Четверной путь доверен тебе, поэтому даруй мне совершенство.
Искатель должен посвятить себя богине, не рассматривая садхану как свой собственный объект; Вот почему предписано предлагать мантру в левой руке богини. Растворите своё эго в Богине, рассматривайте части своего тела как храм Богини, установите свою идентичность с Богиней и ее мантрами и испытайте великое распространение мантр Богини в десяти направлениях, опыт «Я Богиня и никто другой». Фиксируя цель, ищущий выполняет «дево бхутва девам йаджет».
Тела богов появляются из «Биджи»; Поэтому их душа имеет вид Бога:
Тело божества, несомненно, происходит из биджи.
Вот почему его душа, несомненно, имеет вид бога.
(Нирвана Тантра, Панель-12)
Согласно «Нирвана-тантре», боги не обитают в своих далеких мирах, а Видья не расположены в других мирах; Напротив, все они существуют в нашем организме. Джнянасанкалини-тантра также говорит:
Все знание и все боги находятся в теле.
Все святые места в теле достигаются словами Гуру.
Подобно тому, как огонь находится в древесине, аромат – в цветке, молоко – нектар.
Таким образом, посреди тела бог лишен благочестивых и греховных поступков.
Ачарья Бхаскар Рай в своем комментарии к «Трипурамахопанишад» сказал, что существует три формы божества — Стхула (грубая), Сукшма (тонкая) и Пара (высшая).
Грубая форма божества. Форма, упомянутая в конкретной медитации соответствующего божества, является грубой формой божества.
Тонкая форма божества. Тонкая форма божества остается неотъемлемой частью его основной мантры.