Девата Таттва в Шри Видье
В Бхагаватйопасане чтение стотр состоит из множества частей, таких как:
1.Риши
2. Чанда
3. Девата
4. Шакти
5. Килака
6. Винийога
Основная часть или элемент во всем этом — «девата».
В Шри Видьямате «Бхагавати Махатрипурасундари» — это «девата». Согласно Лалитасахасранама, её форма такова:
Фигура красного сандалового дерева с тремя глазами в короне из сверкающих рубинов с вершиной героя звезды с улыбающимся лицом и желтыми волосами на груди.
Следует медитировать на нежную Парамамбику, держащую в обеих руках чашу с драгоценными камнями, наполненную землей, и красный лотос с красными ножками в горшке с драгоценными камнями.
При чтении Лалитасахасранамастотры этот стих и другие части соединяются с божеством следующим образом:
1. Риши этой Шри Лалита Сахасранама Стотрамала Мантры являются Васини и другие речевые деваты.
2. Чанда – Ануштупа.
3. Шри Лалита – Девата.
4. Биджа называется Шримадвагбхавакута.
5. Шакти – Мадхьякута.
6. Килака — Шактикута.
7. Винийога — за пение для достижения плодов, созерцаемых милостью Шри Лалиты Махатрипурасундари.
Амритананда, комментатор Йогинихридайи, говорит в своем комментарии «Дипика», Ану-Бандха Чатуштая Йогини Хридая, в которой анализируются Чакра Санкет, Мантра Санкет и Пуджа Санкет Бхагавати, заключается в следующем:
Анубандхакатуштайя – четыре анубандхи, или соответствия трактата или дискурса: а именн: вишайя – суть или предмет; прайоджана – использование, цель или объект; самбандха – соответствие, согласованность или связность (в отношении стиля, или дикции, или манеры обращения с предметом или объектом); адхикари – человек, для использования которого это предназначено, или кому это адресовано или уместно и т.д.
В Сетубандхе (Комментарий к Йогинихридайе: стихи 1, 41-43) Бхаскар Рай говорит:
Девата это –
Желание, знание, действие, мир
Вама, Джешта, Раудри, Амбика
Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари
В Камакалавилах Шакти (Девата) называется «Вимарша», а Её называют «Дарпана».
Вимаршадарпана (Девата)
Зеркало обсуждения явно вознаграждается в зеркале трансформации Парашивы.
Махабинду входит в прекрасную комнату ума.
То есть «Вимарша» — это зеркало, в котором Парамашива видит свое лицо, чтобы получить одобрение. Природа света «Паршивбхаттарарупа». Благодаря отражению солнечных лучей в зеркале в форме Вимарши, «Махабинду» освещается на живописной стене ума отражённым светом.
Божество имеет форму Шривидьясварупы. В «Камакалавилах» (11) утверждается, что как нет разницы между Вимаршей и Бинду света, так нет разницы между «Видья» и «Девата» —
Как две Бинду не различаются, таким же образом и они друг с другом.
Между Видьей и Ведой нет и следа разницы.
Богиня пребывает в Шри Чакре в форме Самвитти.
Она была формой сознания и красотой великой Трипуры.
(Йо. Х. - 3.166)
(А) Девата Таттва
Слово «Дев» происходит от корней «Девру Деване», «Диви Преенане», «Диву Даавиджигиша Вьяварадютистутимодамдасвапнакантигатишу» и «Диву Парикуджане» путем добавления суффикса пачадьяч. Когда слово Дев сочетается со Сварте Талом (5.4.27) и Сварте Праджнадьяной (5.4.38), образуется слово «Девта». В слове Девта соединились значения всех частей, составляющих слово Девта. Доставлять удовольствие, освещать, играть, желать победы – все это указывает на божество Дхатварты.
В мантрах Шукла Яджурведы «Ваджасанея Мадхьяндин Самхита» к огню, воздуху, солнцу, луне и т. д. обращаются со словом «девата» через мантру «Агнирдевата, Вато Девта».
Три формы богов. Существует три формы богов: физическая, духовная и сверхъестественная. Возьмем, к примеру, бога огня.
А. Метафизический Бог Огня – Физический огонь.
Б. Духовный Бог Огня — интеллект, дыхание, глаза, ноги и т. д.
Благодаря сочетанию Буддхи и Гунарупы, качество глаз находятся в огне, и огонь остается в огне.
(Тришиха Брахманопанишад)
В. Сверхъестественный Бог Огня. Бог назначил Сверхъестественного Бога Огня контролировать чудесную силу физического и духовного огня; Но всё это контролируется и питается страхом Божьим. Катопанишада (2.3.3) также утверждает:
Огонь горит от страха, и солнце горит от страха.
Индра и ветер убегают от страха и смерть пятая.
Варны богов
Боги (правящие божества) кшатрийских варн – Индра, Варуна, Кубера, Яма и др.
Божество брахманической варны — Агни.
Бог вайшья варны — Бог Богатства — Аштавасу.
Божество касты шудр – Пуша.
Луна = божество касты браминов: «Сома — царь наших брахманов» (мантровая часть Вед).
Существует десять каст богов: видьядхары, апсары, якши, гандхарвы, киннары, ракшасы, пишачи, гухьяки, сиддхи и бхуты.
Верховное божество только одно — Индра, Митра, Варуна, Агни, божественная колесница, Супарна, Гаруда, тот, о ком много говорят добрые брахманы, Агни, Яма, мать богов.
Параматма всебожественен.
Весь мир разделен на сверхъестественные, духовные и сверхматериальные формы. В сверхъестественном мире господствуют боги. У богов есть тела. В философии мимамсы также существует общепринятое мнение, что у богов нет идолов, а скорее они «Шабдамайя». Шанкарачарья пролил достаточно света в «Деватадхикаране» Брахмасутры. Шанкарачарья говорит, что у богов есть Виграха, иначе они не получили бы права достичь Брахмавидьи, тогда как Индра оставался целомудренным с Праджапати в течение ста лет, чтобы достичь Брахмавидьи, а сын Варуны Бхригу попросил Варуну достичь Брахмагьяны. (гл. 8.11.3, Т. 3.1)
Слово девата означает «родиться, родиться для всех этих богов» (Айтарейя). Бог – причина вселенной.
Переводчик Йаск говорит, что «данад дева», «йо дева са девата». Таким образом, ясно, что боги жертвуют свою долю на создание вселенной и вещей внутри вселенной; Вот почему их называют «Дева» или «Девата».
Щедрость богов несравненна; Например, пожертвование воздуха – пожертвование десяти потоков воздуха, таких как Кислород, Прана, Апана, Вьяна, Удана, Самана и т. д. Дарение огня – Тапа, Бадванал, Махасагни, Джатрагни и т. д.
Если бы не было тепла, Вселенная сжалась бы и разрушилась бы. Холод → Сжатие Тепло → Расширение. Отсутствие огня → Сжатие Вселенной → Разрушение и т. д. и т. п.