Есть три типа посвящения: Хаведикша, Пратхама, Анавипара.
Шакья и Шамбхави — непосредственные дарители освобождения.
Природа ежедневного поклонения Богине, совершаемого Парама Шивой. Господь Шива совершает ежедневное поклонение Богине тремя способами:
Господь Парама Шива говорит Богине: О Богиня! Есть три типа вашего почитания:
Ваше ежедневное поклонение организовано тремя различными способами.
Пара, Чапьяпара Гаури, а третий — Парапапа.
«Первое» состояние двойственности видимо всем старейшинам.
Я всегда провожу «вторую» пуджу по чакрам.
Таким образом, «третья» богиня в содержащем знание — это Парапара.
Теперь послушайте, как понять «уттама».
Природа Парапуджи.
Она находится в конце великого лотосового леса и является воплощением радости дела.
Она нашла прибежище в этой конечности и носила сандалии своего духовного учителя в форме речи.
Она — форма вселенной, которая орошается и изливает высший нектар.
Созерцая высшее чувство Адвайты, он был охвачен опьянением.
Он всегда обращен внутрь себя, не склонен к выбору, истине и решимости, контактирует с горением, со звуком и с видимостью.
Изящное сокращение волнений ума очень красиво. Он поклоняется себе, предписанными вещами, приятными для чувств.
Ньясам Нивартайеддеви! Шодханьяспурассарам. И так далее.
Вторая «Чакрапуджа» всегда исполняется с любовью.
Сам Парама Шива, соблюдая ритуал совершения внешней варивасьи, и Он похвалил Чакра Пуджу, совершив ее сам.
В «Самаямате» поклонение Самайи (Садакхья-таттве) осуществляется только в тысячелепестковом лотосе, а не на внешней Питхе и т. д.
Те, кто являются «самайи» йогами, — это живые освобожденные великие люди, занятые изучением Садахья Таттвы, хотя они следуют мирскому путешествию и склонны к самореализации, а «Джапо Джалпашшилпам» — их метод сапарьи.
Эти йоги живут в пещере временных видений или в Буддхападмасане, сдерживая чувства и преданные Садахья Таттве; В то же время они остаются едиными с Богиней, стремясь к четырех- и шестикратному единству, и в этом заключается их поклонение: «Чатурвидхашадвидхайкьянусандханамева бхагаватйах сапарья ити уктам».
Самайам не придется страдать от внешнего поклонения: «Нет проблем во внешнем поклонении, в самом его исполнении и в его практике».
Да, внешнее поклонение Богине предписано в писаниях; Например, богиня Трипура расположена в центре солнечного шара. Следует поклоняться ей, держащей веревку, стрекало, лук и стрелы.
Но на этот раз Адвайта. В «Саундарья Лахари» также сказано: Таваджнячакрастхам тапанашашикотидьютидхарам.
Я поклоняюсь Верховному Господу Шамбху, чьи стопы окружены другими людьми и т. д.
Ачарья Лакшмидхар говорит, что слово «чакра» во фразе «таваджнячакрасхам» в приведенном выше стихе относится к четырем чакрам Шивы под Шри-чакрой между бровями ищущего, а не к «двидалападме».
Здесь показано существование Агнимандалы перед Свадхистаной, Сурьямандалы перед Анахата-чакрой и Чандрамандалы перед Аджна-чакрой. Лучи огня, солнца и луны, которых триста шестьдесят, вращаются вверх от Адхара-чакры к Аджна-чакре. Луна в Аджна-чакре также не является целью в представлении Самайи. Потому что Шри Чакратмака Чандра расположена в Сахасракамале, и это ритуал поклонения самайиков.
Помимо Луны в Аджна-чакре, есть Луна в Сахасракамале, которая является Шри-чакрой, вечной и достойной поклонения.
Богине поклоняются не только в Сахасрадале, но и забирая ее оттуда и помещая в лотос сердца —
Я снял тебя с тысячелепесткового лотоса и поместил в лотос моего сердца.
В действии Пураскарана присоединение треугольника к «Самвит Камал» (путем установления Камешвари в ваиндавской позиции лотоса Сахасрадала в Санвит Камал) также является мистическим аспектом Самаймата.
Ачарьи имеют в виду, что более своевременной является тайна, заключающаяся в том, чтобы поместить треугольник на лотос сознания и спуститься от тысячи лотосов к богине желаний в форме Вайнды.
Жертвоприношение, которое предписал Шанкарачарья, сказав «Шивагнау джухванта» (стих Саундарьи Лахари - 33), также не является внешним; Потому что этот Хаван должен быть совершен в Шивагни. Шестнадцать ритуалов Джатакармы и других огненных ритуалов, которые выполняются путем помещения Свадхистанагни в «Трикона» (Вайндавастхана) и удержания его веревкой и стрелой, называются «Шивагни».
Поклонение тысячелепестковому лотосу
Самайинов называют своевременными: «Поклонники времени своевременны».
Сапрья-видхи этих временных искателей не предписывает Шатчакра-пуджу; Напротив, в Самаймате принято только поклонение тысячелепестковому лотосу: «Их поклонение шести чакрам не фиксировано», но пуджа «тысячелепестковому лотосу» является поклонением.