Ты — вода, ты — земля, и ничего другого в тебе нет, когда ты преображаешься. (Куплет-35)
— В обоих этих стихах представлен «Кауламат».
Есть два типа йони. Одно из них — Навайони — промежуточное йони Шри Чакры, а другое — непосредственно йони красивой молодой женщины. «Пурвакаулы» поклоняются Навайони — среднему йони в Шри Чакре, рисуя её на Бхурдже — Хемпатте — ткани — спине и т. д. — «Уттаркаула» поклоняется непосредственно йони молодой женщины.
В Кауламате точкой является «Трикона», и там поклоняются той же точке — «Атра Кауламате триконамева биндустханам». Вот что здесь восхитительно.
Поэтому каулы ежедневно поклоняются «Бинду» в треугольнике. Треугольник, которому поклоняются Каулы, бывает двух типов:
1. Йони расположено посередине из девяти йони Шричакры.
2. Непосредственно йони красивой женщины.
Обе йони, которым поклоняются каулы, являются внешними. Вот почему каулы поклоняются Адхара-чакре (Муладхаре). Расположенная здесь сила Кундалини называется «Каулини».
Эта сила «Кундалини» имеет форму Бинду, и Каулы поклоняются ей только в состоянии сна, поскольку она спит в Муладхара-чакре. Это поклонение — «Тамисрапуджа».
Как только Кундалини пробуждается, Каулы немедленно освобождаются, и поскольку это освобождение Каулов преходяще, также говорится:
Вот почему такое поведение безвременного Каулы.
Как и вамачари, каулы поклоняются грубым предметам, таким как мясо, мед и рыба.
Они поклоняются Биндустхане (Манматхаччатре) в треугольнике.
Они поклоняются треугольнику, обращенному вниз.
Дигамбара Кшапанака и т. д. возвышают женщину и поклоняются её верхнему треугольнику. Адхар-чакра и Свадхистана-чакра — это Тамисралока. Властью здесь обладают только каулы, потому что «самайи» здесь не поклоняются. Напротив, в Самаймате поклонение Богине совершается не в основе — Свадхистане, а в «Сахасраре».
Каулы поклоняются Анандабхайрави и Анандабхайраве в треугольнике. Искатель остается отождествленным с Ним. Поэтому по случаю Каулабинду Пуджи и мужчины, и женщины поклоняются вместе, принимая Бхайравакару, то есть Дигамбаратву. Гуру — это одновременно Богиня и Сам Бог.
В Шрипитхе (Уддияна Питхе) в «Триконе» чакры «Сарванандамайя» Господь Камешвар и Камешвари расположены в форме Бинду отдельно как Гуру и Ученик.
Верховный Господь Шива в Сахасрараре — это Дживатма в лотосе сердца, а Кундалини в корне — это высшие познаваемые элементы. Душа получает сознание от Парама Шивы, но получает силу от Кундалини. Вот почему Кундалини называется «Дживашакти».
Основная цель искателей Каула — пробудить Кундалини от сна посредством практик йоги и доставить ее к «Парамашиве» в Сахасрара-чакре через Сушумна-нади в позвоночнике. Именно здесь встречаются Шива и Шакти. Эта гармония Шивы и Шакти называется «Парамананда». После этого высокого осознания блаженства ничего не остается.
Различия треугольников. Треугольная муладхара-чакра — это положение «Бинду». Искатели Каула принимают этот треугольник как «Биндустхана». Этой точке треугольника поклоняются Каулы. Последователи Кауламаты поклоняются точке треугольника. Этот «треугольник» бывает двух типов. Из 9 йони Шри Чакры среднее йони является первым треугольником, а йони красивой молодой женщины — вторым треугольником.
Второму треугольнику (йони женщины) поклоняются только Уттаркаулы. Все Каулы поклоняются «Муладхара-чакре». Каула называет это «Каулини», потому что она считает Кундалини Шакти в Муладхаре главным объектом поклонния своей сампрадайи. Каулини поклоняются поклонники Трики. Этой Кулакундалини Шакти в форме точки поклоняются в состоянии сна. Пробуждение Кундалини рассматривается Каулами как «Мокша». Произнося «кшанамуктах каула», Самайи считали свое освобождение временным, а не вечным.
Пурвакаулы верят, что Анандабхайрави — это «Шакти». Анандабхайрави — тело Шивы (Анандабхайрава). Солнце и луна — ее грудь, а девятичастный Шамбху — её душа. Шамбху (Анандабхайрава) состоит из девяти частей.
Анандабхайрава и Анандабхайрави являются одновременно главными (шеши) и второстепенными (шеша). В период творения «Ананда Бхайрави» остается главной, но в период разрушения «Шива» остается преобладающим, т.е.
А. Период творения = Ананда Бхайрави первична, но Ананда Бхайрава вторичен.
Б. Санхара Кала = Анандбхайрава главный, но Анандбхайрави вторична.
Именно из-за этого новаторства Анандбхайрава (Махабхайрава) получил имя «Наватма».
С древних времен распространены десять типов Лалита-Мантры, о которых в «Брахманда-Пуране» (4.38.8-10) сказано следующее:
Из них красивые мантры также подразделяются на десять различных типов.
О сокрушитель Виндхьев, два царя Ману были лучшими среди них.
Лопамудра прославилась, как и Камараджа.
Хади — это Лопамудра, а Камараджа — это Кади.
Джнянарнаватантра описывает 12 различий Видий. В Вьякхья-паддхати Джнянарнавы Шанкарананда Натх упомянул двенадцать Видий в «Сундари Маходайе». Там он упомянул Лопамудру как «Хадивидью», а Камараджопаситу Видью как «Кадивидью». Пунья Нанданатх и Амритананданатх были последователями «Хадивидья», а Бхаскар Рай был последователем секты «Кадивидья».
Эта традиция Саубхагья Видья сампрадайи имеет давнюю и разветвленную структуру.
Гуру Таттва считается невообразимо славной в шактасадхане и философии шайва-шактизма. В Бхаванопанишаде первая формула касается Гуру: «Шригурух сарвакаранабхута шакти».
В Тантрараджа-тантре утверждается, что Гуру — это Ади Шакти — Вимаршамайя Шакти и Ади (всепричинная) Шакти —
Учитель – это первая сила, и эта сила считается источником познания. Новизна этого тела отражается в отверстии (брахмарандхра).
Шива Сутра также утверждает, что:
Духовный учитель — это высшая сила, источник милости Господа. Если дать ей отпуск, она сможет уйти. Он сказал мне неискусственно, от боли начала и конца формы прикосновения. Быть равным Верховному Господу — высшее средство Гуру. «Каулмарга» — путь ваматантриков.
Кауламарга с точки зрения Ачарьи Лакшмидхара. Ачарья Лакшмидхар упомянул три сампрадайи шактов, известные как Куламарга или Каулмарга, Мишракамарга и Самай-марга. Из этих трех путей он принял только «Самаямаргу» как приемлемый, а остальные два пути — «Каулмаргу» и «Мишрамаргу» — как неприемлемые.
Объясняя тридцать первый стих Саундарьи Лахари, он говорит, что Киндракалавидьяштака представляет как пути Каула, так и Самайи, поэтому он представляет «Мишракамаргу». Их последователи - Мишракамарги. Шакты, следующие шестидесяти четырем Тантрам, называются Каулмарги. Шакты, верящие в Шубхагамапанчаку, являются «Самайи». Из них Мишрамаргу и Каулмаргу следует оставить:
Для Шанкари следует отказаться от Мишракамарги и Каулмарги.
Согласно Слову Ишвары, следует отказаться от Мишраки и пути Каула.
Каула Марга и Кауламат — это пути и мнения, принятые Каулами
Кула, Акула и Каула