Каши представляет собой комбинацию этих трех принципов.
Считается, что Шакта Тантра связана с Саубхагьякандой Атхарва Веды. Существуют также тантрические упанишады, связанные с Ригведой и Яджурведой. Среди тантрических упанишад известны следующие тантры: Каулопанишад, Трипурамахопанишад, Бхаванопанишад, Бахвричопанишад, Арунопанишад, Адвайта-Бхаванопанишад, Калика и Тара Упанишад. Среди Пуран известны Деви Бхагавата, Калика, Маркандейа, Брахманда Пурана и т. д.
Тантрические учителя
Ачарьи Шакта Тантры и их произведения. «Аштадасахасри» и «Датта Самхита», относящиеся к Трипура Таттве Шри Даттатрейи, были неправильно поняты, итак, Парашурама написал об этом текст в 50 томах и 6000 сутрах. Харитаян Сумедха сократил его и написал «Парашурама Кальпа Сутра». «Агастья» написал «Шакти Сутру» (в 113 Сутрах). «Шактимахимнасутра», написанная Дурвасой, доступна и сегодня. Ачарья Гаурпада (великий преданный Шривидьи) написал «Субхагодаястотру». «Шри Видьяратна Сутра» — тоже его работа. Ачарья Шанкара (величайший преданный Шри Видьи) написал «Саундарья Лахари» и «Лалитатришатибхашья». Комментарий Лакшмидхары «Лакшмидхара» — превосходный комментарий к Шри сампрадайе, раскрывающий тайны «Самаямарги».
Кула-парампара шиваизма Надакраматмика — Аятикрама, то есть порядок появления писаний — Первая традиция — Бхайрава → Бхайрави → Лакула → Ананта → Ганеша → Брахма → Индра → Брихаспати.
В этой традиции 9 Гуру и 90 миллионов мантр.
Вторая Традиция – Бхайрава → Бхайрави → Сваччанда → Лакула → Анурата (Бесконечный) → Ганеша → Брахма → Шакра → Гуру.
Далее в этой традиции идут Дакша, Вамана, Бхаргава, Васуки, Равана, Вибхишана, Рама, Лакшмана и другие правители.
Третья традиция: Дакша → Чанда → Харичандра → Праматха Бхима → Шакуни → Сумати → Нанда → Кришна.
Традиция принятая Абхинавагуптой - Лакшмана → Сиддхи → Дэвы → Гухьяки → Йоги → Цари. Когда писания были уничтожены королями, по приказу Шрикантха спустились Сиддха Шайвы. Согласно Трикадаршану, среди них Трямбака, Амрдака и Шринатх были сторонниками Адвайты. Такие ачарьи, как Васугупта, Сомананда, Каллат, Утпала, Рамакантха, Кшемараджа, Абхинавагупта, Бхаскар и т. д., являются представителями этой традиции и Адвайты. По приказу Шрикантха шиваитские учителя по имени Трямбака, Амардака и Шринатх представили и разъяснили Адвайту, Двайту и Дваядвайву. В этом родословная Тримбака была расширена. Род дочери Амардака продолжился. Этот ребенок стал известен как Ардхатрайамбака. Таким образом, вместо трёх династий стало три с половиной. Матиков было три с половиной — Шри Сантати, Амридака, Трайямбака и Ардхатрайамбака. Трайямбака — сын Шрикантха, основателя традиции Адвайты. Амридака был инициатором дуалистической традиции. Потомство Трайямбака относится к традиции Трайямбака. Когда правление Шивы (Шайвамат) было распущено, Шрикантха, странствуя по горе Кайлас, приказал Дурвасе защищать правление Шивы: Кайласадрау бхрамадево муртья Шрикантарупайя. Он спустился, чтобы проявить милосердие, и поверг его на землю. Парамашива встретил мудреца по имени Дурваса, который принадлежал к высочайшему положению. Согласно Священным Писаниям, оно не отсекается, поэтому держите это в секрете. Тогда Парамашива, получив указание девов, сотворил сына по имени Траямбакадитья, который родился в его уме. По приказу Господа Шримад-Шрикантхи Сиддхи спустились вниз. Господь Шринатха, известный как Траямбака и Мардака, находится в двойственности двух.
Пунья Нанданатх написал «Камакалавилас», а Натанананданатх написал к нему комментарий «Чидвалли». «Йогинихридая» и комментарий Амритананданатха к «Йогинихридаядипике», а также «Сетубандха» Бхаскара Рая (комментарий к Йогинихридайе) и комментарий к «Варивашьарахасьям» и «Лалитасахасранаме» — «Саубхагьябхаскар» — произведения высокого качества. Бхаскар Рай также написал комментарии к Каула, Трипура и Бхавана Упанишадам. Умананданатх, ученик Бхаскара, написал «Нитйотсав». Рамешвасури написал «Саубхагьясудходая» (комментарий к Парашурама Кальпа Сутре). Среди учителей Кауламатха Пурнананда написал «Шатчакранирупанам» и «Шри Таттвачинтаман». Он также написал другие произведения, например, Шьямарахасья, Шактакрама, Таттванандатарангини. «Сарволлас» Сарвананды – очень известное произведение.
Следующие тексты известны описанием метода практики Шактов:
1. Йогини Тантра
2. Вараха Тантра
3. Катьяяни Тантра
4. Маричи Тантра
5. Дамара Тантра
6. Харагаури Тантра
7. Шактисангама Тантра
8. Лакшми Тантра
9. Саммохана Тантра
10. Нетра Тантра
11. Сарволлас Тантра
12. Маханирвана Тантра
13. Куларнава-тантра Шактамата.
14. Нируттара Тантра
Основные тексты разъяснений в основном следующие:
1. Паратриншика
2. Малинивиджай
3. Санвисиддхи
4. Тантрараджа Тантра
5. Тантрасара
6. Тантраватдханика
7. 36 таттвасандоха
8. Вигьянабхайрава
9. Спандасандоха
10. Шива Сутравимаршини
11. Спандакарика
12. Трипура Рахасья
13. Йогинихридая
14. Махартхаманджари
15. Вамакешвар Тантра
16. Матрикачакравивека
17. Шакти Таттвавимаршини
18. Самаямата:
1. Васишта Самхита
2. Санака Самхита
3. Шука Самхита
4. Санандана Самхита
5. Санаткумара Самхита
Кашмирские Шайвы также являются Шактами.
Эпоха Шакти
Фаркухар в «Религиозных поисках Индии» (стр. 167) пишет, что эпоха Шактов приходится на период с 500 по 900 год нашей эры. Согласно Фаркуару, Кубджика-тантра датируется VII веком, а литература Ямалы (Брахмаямала, Вишнуямала, Рудраямала, Лакшмиямала, Умаямала, Скандаямала, Ганешаямала и т. д.) датируется периодом между 900 и 1350 годами нашей эры. Каулопанишады, Парашурама Кальпасутра, Трипуратапания, Трипурасачакра, Бхавана Упанишада, «Деви Упанишада» и Шарадатилака также являются произведениями этой эпохи. В ту же эпоху усилилась тенденция в сторону правых, а не левых. Сегодня большинство храмов находятся под влиянием правой сампрадайи Шактов. После 13 века ориентация на ведические практики и реформы шактизма усилилась, и Шанкарачарья ввел правостороннюю практику вместо левосторонней. Лакшмидхар (вероятно, 1268-1379 гг. н. э.) протрубил в трубу реформизма и в своем комментарии к «Саундарья Лахари» упомянул три пути — Каула, Мишра и Самайя — и объявил Тантру Самамата чистой Тантрой. «Кауламарга» — это левосторонняя тантрическая система. Они принимают точку зрения на достижение освобождения от удовольствия, а «смешанный путь» допускает предписание как удовольствия, так и освобождения. Они подчеркивают как мирское совершенство, так и трансцендентное совершенство. Чандракала, Джьотснавати, Каланидхи и т. д. — их восемь путей.
Объяснительными текстами Шри Видьи (Трипурасундари) считаются тексты кашмирских тантриков - Тантралока, Пратьябхиджнасутра, Махартхаманджари, Спандакарика, Малинивиджая, Тантрасара и др.
Амнайское подразделение
Тантры возникли из шести ликов Господа Шивы, а боги и богини также появились из тех же ликов Шивы.
Амная – берущая свое начало с восточного, западного, северного, южного, восходящего и нисходящего ликов Шивы.