Здесь следует исследовать ту же самую Шакти, в поклонении которой «Иччха-Джняна-Крияатмика Брахмагрантимат Расатанту Брахманади» представляют собой Брахма-сутры, «Чидагнисваропапарамананда Шактиспхурана» — это одежда, «Чиччандра-майи Сарвангасравана» — это омовение, «Ракташуклападаикаран» — это одежда, падья, «Сваччасвапарипуранаанусмарана» — это запах, «Саччидулка’кашадехо» — это лампа, а «от Муладхары к Брахмарандхре, от Брахмарандхры — к Муладхаре, Гатагата рупа» — это обход. Это высший уровень садханы.
• Когда концепции Ниродхи, Утпатти, Бандханы, Садханы, Мумукшаты, Мукти, Баддхи, Садхаки, Мукшу и Мукты также становятся ложными.
Нет запрета, нет начала, нет границ, нет искателя.
Это высшая истина, которая недоступна ни ищущему освобождения, ни освобожденному.
Где йог, жаждущий знаний и наук, отрекается от всякой внешней суеты, как «палал», как искатель зерна,
Подобно приятелю, человек, ищущий зерна, должен полностью отказаться от книги.
• Где внутреннее поклонение является настоящим поклонением—
«Поэтому средством достижения мирских и своевременных духовных плодов является поклонение сокровенному, по мнению Самайи.
(Лакшмидхара)
Там, где нет места Пураскаре, Джапе, внешней хоме, внешнему поклонению мантрам и поклонению в Хриткамале и Сахасраре, происходит настоящее поклонение —
«Нет Пурасчары мантры того времени, нет джапы, нет внешнего жертвоприношения и нет внешних ритуалов поклонения. Лотос сердца – это все, чему нужно следовать.
• Где внешнее богослужение запрещено; В Санаткумара-самхите также говорится:
Внешнее поклонение не должно совершаться.
Где мантра-джапа-джапанг, познавающий-знание-познаваемое, провидец-визуальное-видение, медитация-медитатор-цель, поклоняющийся-поклонение-почитаемый, ищущий-садхана-садхья, божество, Риши, стих, слог, звук, пустота, состояние, мантра-артха, мир. На планете разрушаются все двойственности между созвездием, чакрой, раши, шакти-чакрой, Гуру и Богиней Махатрипура-Сундари и ощущается полная гармония.
• Где Шива и Шакти, Бхакта и Бхагаван, Кула и Акула, Шачакра и Шри Чакра, Шри Чакра и тело, Шива Чакра и Шакти Чакра, Муладхара и Сахасрара, Кундалини и Маха Кундалини и т. д. — все отрекаются от своих различий и становятся одним целым, достигая Адвайты. Где целостная, универсальная, вездесущая и вечная гармония является полным достижением.
• Где карма, знание, преданность, поклонение и йога отказываются от своих различий и превращаются в одно при слиянии Ганги и Ямуны.
Эта «Шри Видья» является посланником Брахмибхавы, Брахмадвайты и развития Самосилы в форме познания пятидействующего Господа Шивы. Оказавшись здесь, знания и йога станут одним целым и, несмотря на преобладание здесь знания и йоги, Мандакини «преданности» является наиболее почитаемой. Ачарья Утпалдев говорит:
Никакой йоги, никаких аскез, никакого порядка поклонения не предписывается.
На этом неизменном пути Господа Шивы восхваляется только преданность.
Придя сюда, даже Ачарья Шанкара, искатель знания, Кеваладвайта Веданти, забывает свою личность как Брахма и говорит:
Воистину, в различении, Господи! Я твой, а ты не мой.
Океан — это волна, а не волна — это океан.
Здесь вселенная не «отклоняется» от Брахмана и Дживы; напротив, здесь речь идет о форме трансцендентной силы, Брахмабхинне и «паринам» —
«Это означает, что он трансформируется в форму Шивы и других девов. Как молоко превращается в творог, так и
Ум сам трансформируется во все формы
«Чити — независимая причина вселенского совершенства.
Ачарья Бхаскар в своей «Варивашьарахасьям» говорит:
«Консеквенциализм личного интереса кристаллизовался. ''
Ачарья Шанкара также подтвердил это. Ачарья Кшемарадж в своем объяснении Шакти Сутры считал мир неотъемлемой частью Шивы и Шивы
«Само-Божество является причиной повсюду, Чидева Бхагавати».
«Джагадатмана Спурати»
«Чистый и независимый
«Чувство причины и следствия: космическое тело — это Шивабхаттарака,
Шри Парама Шива, стоящий в Своем собственном единстве, вибрирует тысячами различных особенностей; Состояние мира Самостью Света.
Мир не страдает, напротив, восхитительная картина, радующая Шиву и сочиненная им, такова:
Он нарисовал картину Вселенной по собственному желанию.
Господь Шива рад видеть себя.
Согласно «Шакти Сутре» Агастьи, процесс освобождения и его природа таковы:
Освобожденный человек становится чистым и совершенным и становится Высшим Я.
Согласно Шиве Сутравимаршини (Ачарье Кшемарадже), природа рабства и освобождения такова:
Знание, состоящее из незнания формы, повествования, характеристик и самосознания Самости, является лишь рабством, пока знание Самости, которое является корнем неведения самосознания тела и других вещей, является также рабство. Природа знания, которая представляет собой повествование о различии между Шивой и неполнотой ума, является рабством Я-знания, которое сжато атомом, чистым и истинным.
Признание – это также освобождение.
Здесь нет никаких внешних предметов, таких как сиденья, одеяла и т. д. Здесь 36 элементов — это «асана». Вот почему в «Йогинихридае» также сказано:
Расположив посадочное место из тридцати шести элементов,
Согласно философии шактов, мир символичен и блаженен.
Богиня одна, но в спорте и бизнесе многие становятся: Твамева тасам рупена кридасе вишвамохини.
Вы — одна истинная богиня, и в конечном смысле вы предстаете во многих формах, как и в аду.
Мир – это игра силы.
Здесь предполагается, что Вселенная не состоит из атомов, скорее, действие-желание-знание, возникающее из пара-пашьянти-мадхьяма-вайкхари, по своей сути не является атомистическим, а матриархальным и могущественным.
Здесь Гуру — это не внешнее исследование, напротив, Сам Господь является Гуру:
На богиню, источник всех желаний, следует медитировать как на духовного учителя.
Здесь достижение идентичности с Парам Шивой, Джагатом, Чакрой, Шри Видьей и Бхагавати является «Мукти».
Мир происходит из Варны (слоги), Пады, Мантры (Шабдадхвы) и Калы, Таттвы и Бхувана (Артхадхвы). Шива и Шакти — «слово» и «смысл». Из буквального творчества возникло семантическое творчество. Поэтому Шактадаршан больше размышляет над анализом слогов, мантр, звуков и т. д. Слово «джагат» — дифтонг, итак, основным элементом является «слово». Основное сознание слов зарождается внутри речи пара, пашьянти и мадхьямы, а Сама Богиня — это пара-пашьянти-мадхьямасварупа варнаатмика и мантраатмика. Поскольку Мантра, Янтра, Шри Видья и Девататтва по своей сути являются неотъемлемой частью, поэтому эта Шактопасана, начинающаяся с Адвайты, выполняется только тогда, когда поклоняющийся может установить свою гармонию со всеми. Шактопасана — это поклонение «Шакти», реализация Самореализованной Богини Лалиты и реализация Адвайты: «Я — Богиня и никто другой».