Если мы посмотрим на Аршасутры индийской философии, мы увидим три типа вопросов:
1. «Атхато Брахмаджиньяса» (Веданта Сутра): Бадараяна Вьяса.
2. «Атхато Дхармаджигьяса» (Мимамса Сутра): Риши Джаймини.
3. «Атхато Шактиджигьяса» (Шакти Сутра): Риши Хаягрива и Риши Агастья.
При наличии трех вышеупомянутых формул на мысленном экране становится ясно, что, хотя центром исследования Бадраяна Вьясы был «Брахма», центром исследования Риши Джаймини была «Дхарма», а не Брахман. Объектом медитации и поклонения одного были Ниргуна, Ниракара, Ниранджана Паратпара Саттва, тогда как объектом медитации и поклонения другого были Веды и Яджна. «Веданта Даршан» Вьясы, хотя и признавал существование Бога Ниргуна, продолжал мистицизировать Его природу; но «Мимансадаршан» Джаймини отверг существование Бога и продолжал заниматься мистикой Вед, Дхармы, жертвоприношениями и жертвенными ритуалами и т. д., которые являются средствами достижения небес. С точки зрения одного, было абсолютно необходимо верить в трансцендентное божественное существо для создания, поддержания и разрушения мира, в то время как, с другой стороны, существование какого-либо трансцендентного божественного существа не было необходимым для выполнения этих задач. Исследования обеих этих философий не требовали созерцания какой-либо трансцендентальной, абсолютной, суверенной, вечной и всепричинной высшей силы. Следовательно, тантрики сделали то, чего не сделали Брахма-джигьясу и Дхарма-джигьясу, и поэтому предметом их исследования стал поиск трансцендентальной независимой силы, уникальной, всепричинной, нерожденной, единой, Брахма-формы и трансцендентной, Адвайты. Махашакти; В результате его любопытство оформилось как «Атхато Шактиджигьяса». Та же самая сила упоминается в «Бахвричопанишад» как Камакала, Шрингаркала, Эка, Сарвакара Махатрипурасундари, Парама Брахма, Атма, Брахмасамвитти, Сатчиданандалахари, Чинматра, Шодаши, Шривидья, Сундари, Бала, Амбика, Чамунда, Чанда, Варахи, Савитри, Сарасвати. Гаятри и Брахмананда называемое Кала. В «Бхаванопанишад» она описана как Камешвари Саданандагана Пурна Сватмаикьярупа Девата, а в «Трипуратапиньюпанишад» она описана как Бхагавати Трипур, Парама Видья, Трипура Пармешвари, Трипура Шакти, Махакундалини, Камакхья, Туриярупа, Туриятита, Сарвотката, Сарвамантрасанагата, Тапариврита, Сакалакалавьяпини, Трикута, Трипура, Парама Майя, Шрестха, Пара Бхагавати Лакшми, Пара Вайшнави, Чандракала в середине луны, Саптадаши, Чайтаньярупини, Сундари Махамайя, Сарвасубхага Махакундалини, Читкала и Махатрипура считается лучшим. В «Саубхагьялакшми-упанишаде» её называют Туриярупа, Туриятита, Сарвотката, Сарвамантрасанагата, Питопапитха-деватапариврита, Чатурбхуджа, Шриям, Хираньяварна и т. д.
Это «Эка Са Асит Пратхама Са» из «Трипура Упанишад», «Сайвейам Бхагавати Трипурети» из «Трипуратапини Упанишад», «Махатрипурасундари, Парабрахма, Панчадашакшари Махатрипурасундари» из «Бахричо Упанишад» и «Кундалини Джнанашакти и Ичашактирмахатрипура-Сундари». «Бхавано Упанишады» и объяснение природы её самореализации «Шри Видьи» и «Шри Чакры» стали главной темой Шакта Даршана.
Арша Сутра Шакта Даршана и Шактопасаны гласит: «Атхата Шакти Джигьяса».
От первой Ричи Ригведы «Агнимиле Пурохитам» до Атхарва Веды, от Самхиты до Упанишад, от Смрити до Пуран, от философии Санкхьи до Ньяя-Вайшешики, основное трансцендентное существо мира обсуждалось в форме Пуруши. Иногда это всепроникающее, всеосновное, всепроникающее, всеобразующее, всепроникающее и всетрансцендентное существо называют «Брахмой», а иногда «Парамешвара». В некоторых местах его называли «Параматма», а в других — «Бхагван». Где-то его называли «Парамшива», а где-то «Маха Вишну». Вместе с каждым Пурушоподобным высшим существом представлялась и его Шакти, и эта же воображаемая Шакти представлялась где-то как целостная Шакти, где-то как немыслимая Майя Шакти, где-то в истинной форме и где-то в нереальной форме; но никто не представлял Её абсолютной верховной Шакти. Веданта-сутры также не интерпретировались, считая Шактизм основным принципом.
Хотя в Ведах такие богини, как Сарасвати, Уша, Адити, Вани, Ратри, Гаятри, Савитри, Рака, Синивали, Дурга, Трипура, Субхага, Сундари, Амбика, Чити, Шривидья, Лалита, Шри и т. д., рассматриваются как высшие. Но в философских отступлениях она не нашла места как отдельная философская мысль в форме «Атхато Брахмаджигьяса», подобной «Атхато Шактиджигьяса».
Шридьятхарваширша (Атхарваведа) упоминает просьбу всех богов Богине представиться. Все боги просят: О Махадеви! Кто ты? «Кааси Твам Махадевити». Богиня говорит: «Я — воплощение Абсолюта, от Меня — вселенная, состоящая из Пракрити и Пуруши, пустая и недействительная, Я — блаженство и милость, Я — знание и познание, Я — Брахма-Брахмани, которую нужно познать». «Ахам Панчбхутанья Панчбхутани, Ахамкилам Джагат, Ведохамведохам, Видьяхамвидьяхам, Аджахамана-джахам, Адхашчордхаванч Тирьакчахам». И так далее.
Боги также сказали об этом: «Это сила личности». Это завораживание Вселенной, веревка, стрекало, лук и стрелы. Это Шри Махавидья. «Она — одиннадцать Васу. Она — двенадцать Адити. Она — Вишведевы, Сомапы и Асомапы. Она — Ятудханы, Асуры, Пишачи, Якши, Сиддхи. Она — Саттва, Раджас и Тамас — форма Брахмы, Вишну и Рудры. Бесконечная, невидимая, нерожденная, единая. Она — мать мантр, воплощение знания слов, трансцендентное символам знания и свидетельница пустоты.
Таким образом, Шакти (женщина) не только получила место Верховного Парабрахмы, но прочным основанием шактизма являются Трипура-упанишада, Трипуратапи-упанишада, Деви-упанишада, Бхавано-упанишада, Сарасватирахасьо-упанишада, Сита-упанишада, Бадчо-упанишада, Саубхагьялакшми-упанишада и т. д.; Шакти Сутра Агастьи, Шактадаршанам Даттатреи, Парашурама Кальпа Сутра Парашурамы, Трипура Рахасья, Лалитаставаратна Дурвасы, Парашамбху Стотра, Трипура-Махимнастотра, Саубхагьябхаскар, Калика Пурана, Деви Бхагавата Пурана, Лалитасахасранама, Сапташати, «Субхагодаястути» Гаудапады, «Саундарья Лахари» Шанкарачарьи, «Камакалавилы» Пуньянанды, тексты Амритананды и Бхаскара (Дипика, Сетубандха, Варивасьярахасьям и т. д.), «Шактимахимнастотра» Агастьи и «Шакти» сутра. Подобно «Атхато Брахмаджиньяса», «Атхато Шактиджньяса» как первая сутра только впервые смогла занять свое положение в «Шактадаршанам» Хаягривы и «Шактисутре» Агастьи.Здесь следует исследовать ту же самую Шакти, которая есть «Матрика» в мантрах, «Джняна» в словах, «Чинмаятитха» в знаниях и «Шуньясакшини» в пустотах. Об этом также говорится в Деви Упанишаде: Она — мать мантр и форма знания слов. Она трансцендентна сознанию знания и является свидетелем пустоты.
Вот то же самое любопытство, которое есть Камакала, Шрингаркала, Пара Шакти, Шамбхави Видья, Кади Видья, Хади Видья, Саади Видья и Пратьяки Читисварупа Махатрипурасундари, которая называется Шодаши, Шривидья, Панчадашакшари, Шримахатрипурасундари, которая есть Ичашакти, Джнанашакти, Крияшакти и Кундалини, и Махатрипурасундари «Богиня желания, вечно блаженное, совершенное и образующее самоединство божество.