Бинду и Блаженство
«Амритасиддхи» впервые подробно кодифицирует физиологию и практику йоги целомудренных мужчин-аскетов. Это первый текст, где слово бинду (капля-семя) обозначает семя, и бинду-дхарана (bindudhāraṇa), удержание семени, составляет средоточие его учения: «Рассмотрение удержания бинду» (bindudhāraṇaviveka) — самая пространная из тридцати пяти глав «Амритасиддхи».
Раздел «Варшнея-адхьятма» в «Мокшадхарма-парване» «Махабхараты» излагает телесную сотериологию целомудренных мужчин-аскетов, напоминающую учение «Амритасиддхи». Канал манова́ха (manovahā) в середине сердца испускает семя в остальное тело, разнося гуну теджас (12.207.19–20; см. Takahashi 2019:5). В «Амритасиддхи» семя как бинду движется по срединному каналу и питает тело через другие каналы. Название манова́ха («несущий ум») для канала в центре сердца указывает на связь ума и семени, какая преподаётся и в «Амритасиддхи»; однако — в отличие от «Амритасиддхи» — здесь нет связи с дыханием. Как и в «Амритасиддхи», овладение семенем ведёт к освобождению: «Варшнея-адхьятма» 12.207.24 говорит, что знающие движение семени свободны от страсти, с испепелёнными пороками, и не обретают [нового] тела. Напротив, следующий стих объявляет необходимыми для освобождения равновесие гун и управление умом посредством ума — представления, расходящиеся с «Амритасиддхи», где гуны раджас и тамас подлежат уничтожению, а ум может быть обуздан лишь дыханием.
«Амритасиддхи» противопоставляет свой метод целомудренной йоги сексуальной йоге основного русла ваджраяны, в которой мужчина-участник, как обычно говорится, испытывает оргазм и семяизвержение. Меньшая часть школ — наиболее известна из них Калачакра — учит сексуальной йоге, при которой семя не испускается. «Амритасиддхи» же вовсе отвергает половое соитие. Её учение не находится в близком родстве и с теми ваджраянскими традициями, что предписывают сексуальный ритуал без испускания семени. Так, в «Амритасиддхи» 7.4 сказано, что бинду — источник «Блаженств, последнее из которых — Вирама». В сексуальной йоге основного русла ваджраяны возникают четыре блаженства: ананда (блаженство), параманда (высшее блаженство), сахаджа-ананда (врождённое блаженство) и вирамананда. Впервые они изложены в «Хеваджра-тантре» и соответствуют ощущениям наслаждения, переживаемым мужчиной-участником во время сексуального ритуала. Последнее, Вирама, — это «Блаженство Прекращения», ощущаемое в миг семяизвержения. В учениях школ, воспрещающих семяизвержение, два последних Блаженства меняются местами, и вирамананда понимается как «Блаженство Особого Наслаждения» (такой порядок Блаженств иногда называют хатха-сека (haṭhaseka), «насильственное посвящение», или хатха-йога (haṭhayoga), «насильственная йога»). Таким образом, автор «Амритасиддхи» имеет в виду порядок основного русла, а не тот, которому учат ваджраянские традиции, воспрещающие семяизвержение.
Об этом ином порядке Блаженств — особенно в том виде, в каком он встречается в «Секанирдеше» Майтреянатхи и «Секанирдеша-панджике» его ученика Рамапалы, — см. Isaacson & Sferra 2014:96–108.
Признавая их существование, «Амритасиддхи» тем не менее не предписывает вкушения всех четырёх Блаженств — ни в порядке основного русла, ни в хатхийском: согласно «Амритасиддхи» 34.3, преуспевший йогин услаждается тремя анандами. Эти три Блаженства не названы, но, вероятнее всего, это ананда, параманда и сахаджа-ананда, переосмысленные в целомудренной йоге «Амритасиддхи». Глава 19, описывающая арамбха-авастху (ārambhāvasthā), первую ступень йоги, учит, как она порождает «проблеск ананды» (kiṃcidānandadarśanam, стих 14). В главе 20, где излагается гхата-авастха (ghaṭāvasthā), вторая ступень, ни о каком Блаженстве не упоминается, но производный пассаж в «Амараугха-прабодхе» (краткая редакция, стих 38) говорит, что пронзание узла Вишну «указывает на параманду» (paramānandasūcakaḥ). Главы 21–29 описывают паричая-авастху (paricayāvasthā), третью ступень. В главе 21 наслаждение, сопровождающее семяизвержение, названо кала-анандой (kālānanda), «Блаженством, которое есть [Смерть во] Времени»; глава 22 учит, что это Блаженство надлежит превозмочь, заставив дыхание и бинду войти в срединный канал, что приводит к сахаджа-ананде. За исключением определения бинду как источника Блаженств, последнее из которых — Вирама, «Амритасиддхи» не упоминает вирамананду.
Колофон этой главы в рукописи C называет её «Рассмотрением Великого блаженства» (mahānandaviveka), однако в тексте нет упоминания махананды, и мы поняли чтение C как искажение слова sahajānanda°. Если же счесть его верным, можно предположить чтение udayati mahānandaḥ вместо udayaty ayam ānandaḥ в 22.3 и понять стих в том смысле, что махананда возникает вслед за сахаджа-анандой, когда прошлые деяния йогина очищены. Рукописи семьи β дают грамматически неправильное utpadya paramānandaḥ вместо принятого в издании udayaty ayam ānandaḥ — вероятно, это попытка вставить Блаженство, отсутствующее в гхата-авастхе. В пользу нашего отождествления третьего Блаженства с сахаджа-анандой говорят парные выражения samādhisaṃpanna ānandatrayananditaḥ и samādhisaṃpannaṃ sahajānandasaṃbhṛtam в «Амритасиддхи» 34.3 и 27.1 соответственно.
Ваджраянские тексты учат о четвёрках мгновений (kṣaṇa), пустот (śūnya), посвящений (abhiṣeka), печатей (mudrā) и плодов (phala), которые соотносятся с четвёркой Блаженств. Из них «Амритасиддхи» вбирает мгновения и пустоты. Мгновения — вичитра, вимарда, вилакшана и випака (vicitra, vimarda, vilakṣaṇa, vipāka), впервые изложенные в «Хеваджра-тантре», — соотнесены напрямую с главной четвёркой «Амритасиддхи», четырьмя ступенями практики, а не с Блаженствами, которых, как мы видели, в «Амритасиддхи» лишь три. Кроме того, «Амритасиддхи» соотносит с четырьмя ступенями четвёрку, составленную из трёх пустот — шунья (пустота), атишунья и махашунья — и прабхасвары (prabhāsvara), «сияющего света». Эта четвёрка встречается более нигде, кроме «Свадхиштхана-крама-прабхеды», где три пустоты развёртываются из прабхасвары: прабхасвара → махашунья → атишунья → шунья. Сотериологический метод «Свадхиштхана-крама-прабхеды», свадхиштхана-йога (svādhiṣṭhānayoga), проводит йогина через обратное растворение пустот в прабхасваре. Йога «Амритасиддхи» делает то же самое и дважды отвергает свадхиштхана-йогу, что указывает на школу «Свадхиштхана-крама-прабхеды» как на важного собеседника-оппонента её автора.
«Свадхиштхана-крама-прабхеда» 18–19 (разбор этого пассажа см. Tomabechi 2006:77, прим. 63). Сходная четвёрка встречается в некоторых текстах школы Арья, где вместо прабхасвары стоит сарвашунья (sarvaśūnya), «всепустота», — хотя прабхасвара нередко выступает как эпитет сарвашуньи: «Панчакрама» 2.4 (см. Tomabechi 2006:72); «Сутака» / «Чарьямелапака-прадипа», с. 63, 64, 68.