[Показывая,] что этим рассуждением устанавливается и сам предмет [ахники] — природа действия, — [Учитель] говорит:
«Сайша» (saiṣā) — то [действие], против которого было выдвинуто возражение «его природа не сходится», — оно [ныне] утверждено доказательством (упапатти). Ибо начиная от [покоя] в природе Сознания (самвид-рупа) и вплоть до крайнего [своего] предела — предметности для чувств (индрия-гочарата) — [длится] состояние, [сплошь] имеющее природу явления (абхаса-рупа); и потому [есть] признак действия-объекта (ведья-атмака-карма). [Так] действие оказывается состоятельным, и [у него] единая опора — деятель-и-действие (картри-карма-эка-ашрая); поэтому [оно] едино (эка). А та единая опора (ашрая) — будучи природою Сознания, по прозрачности и самодержавности (сваччхатва-сватантрья) — вобрала (самхрита) в себя оба образа, внутренний и внешний.
Издатель: [лишь] опорою на удостоверенную единоприродность и становится оно состоятельным. [И это не оспоришь, будто] в явлении удовольствия и прочего есть лишь внутреннее, но нет внешнего, — [ибо] там-то и [явлена] последовательность (крама).