[Возражение:] пусть так [будет] с горшком и прочим; но там, где — в семени-и-ростке и подобном — вхождение одушевлённого не наблюдается, как [отрицать, что] росток есть следствие из семени? Предвосхищая это, [Учитель] говорит:
У [вещи,] являющейся внутренне, внешнее явление (бахир-абхасана) — без оставления той [внутренней] формы — есть [её] сотворение (нирмана). Поэтому та вещь, в отношении к которой [другая] звалась «внутренней», становится пригодной к овнешнению (бахишкарана) лишь через внутреннее превращение своей формы. И вещи, являющиеся внутренне в отношении к познающему субъекту (праматри), природа которого — Сознание, — в отношении к нему же суть внешние явления (бахья-абхаса); потому им и подобает быть овнешнёнными им же [субъектом]. Оттого причина есть [именно] познающий, а не неодушевлённое. «Хи» (hi) [во второй карике] — в смысле «ибо». Ибо этот познающий стоит как основа (нимитта) двоякого — внутреннего и внешнего — явления следствия; без него оба зависимых от него явления были бы несостоятельны. Поэтому лишь для единого познающего, и никак не для неодушевлённого, возглашается доказанное действие (крия), [то есть] творящая сила (нирматрита).
Издатель: [возражение —] действие ведь есть занятие деятеля, стало быть, действию присуща лишь опора на деятеля; как же здесь описана и опора на внутренний [объект] действия? Ответ Учителя: иное действие покоится в деятеле, иное же — в объекте, по особой явленности [в нём]; как учит и Хари [Бхартрихари]: «Бытие [глагола] „варить“ покоится в объекте, и действие [глагола] „раскалывать“ — в объекте; не-владычное [бытие] покоится в деятеле, а владычное действие [глагола] „идти“ — [в деятеле]». Так, при единой природе Сознания, действие зовётся то опирающимся на деятеля, то на объект, ибо [субъект] несёт оба образа — внутренний и внешний.
Издатель: раз следствие не неодушевлённо, то и причина по справедливости не неодушевлённа. Ведь в неодушевлённом семени и прочем причинность имеющего природу Сознания — [лишь] переносная (аупачарика), как в теле, [оживляемом] выдвинутой вперёд силою [Сознания], а не какая-либо действительная мощь [самого неодушевлённого].