[Показывая,] что таким образом это устанавливается, [Учитель] говорит:
В сердце гончара, [где горшок] находится в области ума и потому уже прежде [своего внешнего изготовления] един с его собственным сознанием (сва-самвид-экатмья), превращается многообразно как внутреннее тождество-в-различии (бхеда-абхеда) и светится трепетом (спанда); и та его познаваемость (ведьятва) внутренним и внешними органами (антахкарана-бахишкарана), что при этом является, — она-то и есть отношение причины и следствия. Упоминание «обоих» [органов] — примерно (упалакшана): [оно значит] «для кого и в какой мере завершается целесообразное действие (артха-крия)». Сделать удовольствие и прочее познаваемым лишь внутренним органом — это [тоже их] сотворение (нирмана), но не в теле, лишённом праны, пурьяштаки, буддхи [— не в трупе]. И это [внутреннее творение] тоже установлено [как творение], ибо и [внешнее тело] неодушевлённо; поэтому лишь Сознание (самвит) являет всё в самом себе — многообразием сил (шакти-вайчитрья). «Того некоего» (тасья касьяпи) — [это о] ранее упомянутом [Сознании], чья слава немыслима и невопрошаема (ачинтья-апарьянуйоджья).
И не следует говорить, будто эта познаваемость обоими органами [сама] есть сущее или не-сущее; ибо высшая истина здесь такова: как в отражении горшка, творимого гончаром в зеркале, слава являть [его] «так» принадлежит самому зеркалу, — так слава [являть] вселенную принадлежит Сознанию. И всё же именно этой Его славою вздымается самомнение (абхимана): «вот это делается внешним и отчётливым вот этим [гончаром]». Так, славою Сознания, когда горшок стоит в гончаре, в палке, в круге и прочем, — этой самой [Его] славою рождается самомнение: «это сделано мною», «это сделано им», «в моём сердце вспыхнуло», «в его сердце вспыхнуло». А самомнение [приписанное] неодушевлённой палке и прочему — далеко [от истины] (дурапета); потому [деятелем] устанавливается лишь одушевлённый. [Возражение:] пусть являлась бы одна лишь вещность (бхава-рупа) — к чему тут [говорить о] познаваемости обоими органами? [Ответ:] этим сказана отчётливая, способная к целесообразному действию форма (спхута артха-крия-кшама рупа) — так в чём противоречие?
Издатель: «внутри» (антар) означает [область] ума; «прежде» — в предшествующем состоянии. «Обоими органами» — [значит, что вещь] обретает отчётливую, способную к целесообразному действию форму. «Того некоего» — [Сознания,] опора на единоприродность которого [и делает это возможным].