Итак, установив через силу действия единоприродность познающего (праматри-эка-рупата), подлежащую [постижению] в Господе, [и показав, что] и деятельность (картри-рупата) тем самым устанавливается без усилия, — чтобы показать это, [Учитель] говорит:
«Ча» (ca) [здесь] в смысле ограничения-подчёркивания. «Эша» (eṣaḥ) — этот предвечный познающий (пурана праматри); «эти вещи» (амун бхаван) — вещи, прежде явленные и [ныне] являющиеся, — Он «являет» (абхасаяти) непрерывным течением (авиччхинна-прабандха). Как? — «силою хотения» (иччхайах вашена), то есть мощью [Своего] хотения, что не отлично от Владыки (ишитур абхинна) и недвойственно по природе (авикальпа-рупа). Где же пребывают для Него эти вещи? Отвечает: «ибо [Он] обладает бесконечной мощью» (ананта-шактитват). Ибо все вещи пребывают лишь в Нём — в виде [Его] Силы (шакти-рупена), как [тождественные] собственной Его природе, — как и было сказано: «и Владыки, в самом себе пребывающего» (сваминаш чатма-самстхасья) («Ишвара-пратьябхиджня», 1.5.10). То явление (абхасана), что есть это хотение (иччха), — оно и есть действие (крия), [оно] — творящая сила (нирматритва) Господа.
Издатель: «прежде явленные» — ранее знаемые как иное являющееся; «хотение» — сама жизнь-дыхание явления (абхаса-прана-бхута).