Двумя половинами [стиха Учитель] выявляет двоякое отношение причины и следствия. Первое: следствие, [облечённое] в тело, простирающееся от Шивы до земли, действует не отдельно от Его собственной природы, ибо [оно] есть великий всеобщий принцип (маха-саманья-таттва), что в том или ином частном явлении (вишеша-абхаса) светит, [но] пронизан всеобщим (саманья); ведь не безо всякой причины возникает многообразное [мироздание] — потому [и сказано] «деятель, являющий вещи» (карта бхаван абхасаян). Причину же [их] неотделимости [от Него] он даёт [словом] «в чистом [зеркале собственного Я]» (нирмале сватма-дарпане). Так деятель, являя собственную природу [как объекты], становится действием (карма) — [сам] становится объектом. Второе отношение причины и следствия — то, что, установленное Его нияти на этом высше-истинном [Я], налагает взаимные различия, — [указано словами] «и дивное [отношение]» (яч читрам). Оттого что оно установлено Его нияти, оно и названо «дивным» (читра).
Издатель поясняет по словам: «являющий» (абхасаян) — вздымающий [объекты] внутри собственного Я; «в чистом» (нирмале) — ибо природа Его есть Свет чистого Сознания (шуддха-самвит); «причина-и-следствие» (карья-карана) — [лишь] вымышленное (кальпита); «дивное» (читра) — ибо имеет природу нияти; «восхваляем» (стумах) — мы, устремлённые к созерцанию такого явления, входим [в Него сложив ладони].