Итак, в Разделе о Действии (Крия-адхикара) начинается четвёртая ахника. Прежде, при описании связи [вещей] с разлитием (спхара) силы действия (крия-шакти), была по случаю установлена истина отношения знаемого и знающего (джняпья-джняпака-бхава); теперь же, дабы установить истину отношения причины и следствия (карья-карана-бхава), [Учитель] начинает новую ахнику из двадцати одной карики — от [стиха] «эша ча» и до [слов] «эвам иччхайва хетута картрита крия» («так само хотение есть причинность, деятельность, действие»).
В ней первою карикой выставляется как собственное учение (сва-мата) тезис: отношение причины и следствия есть не что иное, как отношение деятеля и действия (картри-карма-бхава). Затем двумя стихами отвергается причинность неодушевлённого (джада). Далее двумя стихами утверждается причинность одушевлённого (четана), имеющая природу деятельности. Затем, попутно, тремя стихами говорится, что в выводе (анумана) опорою здесь [служит] сила нияти (устойчивого порядка). После того тремя стихами [показано, что] и сама истина отношения причины и следствия, как её учит Сугата (буддист), в конце концов держится лишь на познающем субъекте (праматри), а иначе — нет ничего. Тремя [стихами показано, что] и отношение причины и следствия, как его представляет санкхья, несостоятельно, если не принять нашего [учения] — деятельности одушевлённого. И двумя [стихами показано, что] даже для одушевлённого, будь он лишён владычества (анишварата), это не сходится. Таков сокращённый смысл; подробный же излагается [далее].
Издатель: двойственно есть отношение — по [делению на] знаемое-и-знающее и причину-и-следствие; первое, знаемо-знающее, уже определено, второе теперь определяется. «Прасангат» здесь — «по случаю рассмотрения причинности»; «упадживья» — «то, на что опираются»; «а иначе — ничто» — [то есть] лишённое высшей истины.