«Таким образом, установление природы вещи совершается единой праманой, покоящейся на каждом проявлении. И надлежащая взаимная неразрывность (нантария) этих проявлений устанавливается достоверно единым познанием (самведана) — тем обращённым вовнутрь естеством, что оживляет всю совокупность прежде данных познаний о многих измеренных (прамита) объектах-проявлениях. В отношении внешнего — лишь проявления единства — прамана имеет облик связывания (анусандхана); в отношении же связываемых проявлений она не-прамана, ибо схватывает уже схваченное (грихита-грахитва); там для каждого [проявления] праманой остаётся лишь прежнее [познание]. А чтобы показать, каким образом телесная деятельность (кая-правритти), отличная от умственной деятельности, устанавливающей природу вещи, становится предметом [применения] праманы, [Утпаладева] говорит:»
«…в отношении своеобычного, различённого иными восприятиями пространства и прочего» (deśādika-adhyakṣa-antara-bhinne svalakṣaṇe) — внешняя причинная действенность [исходит] от своеобычного; а в своеобычном главенствует именно сопряжение проявлений пространства и времени; и там особенность (вишеша-рупата) без само-осознавания (парамарша) — ничто; через же парамаршу [она], покоясь в познающем (праматри), отбрасывает [свою] особенность, — ибо познающий, чьё единое естество есть сознание, един в силу несопряжённости с пространством-временем. Так повсюду в высшем смысле [пребывает] недвойственность.
«Сиюминутная деятельность» (tātkālikī pravṛttiḥ) — и всё же особенность, которая является, имеет своей единственной причиной саму абсолютную свободу (сватантрья) Парамешвары, и она называется «сила майи» (майя-шакти). В том особом объекте — своеобычном, что есть предмет особого причинного действия, подлежащего свершению, — возникающая в тот же миг деятельность речи, ума и тела [совершается] в отношении места, а по слову «и прочее» — времени, иного облика и т. д.; и она бывает лишь тогда, когда налична различённая различённость (бхеда) многих иных восприятий (адхьякша-антара), служащих причиною, — и не иначе.
«Возникает из совокупности» (samūhāt) — эта деятельность [исходит] не от единичной, отдельной праманы, но именно от совокупности праман. Это и есть то сочетание (йоджана) праман; а сочетающее называется «рассуждением» (юкти), подобно «составлению» благовонных веществ. Итак, смысл таков: деятельность — из совокупности восприятий.
«В том числе и из вывода» (api anumānataḥ) — [на вопрос:] «Разве совокупность праман применима лишь в деятельности, основанной на восприятии?» — отвечается: нет. Не только основанная на восприятии деятельность обусловлена совокупностью праман, состоящей из различия многих восприятий пространства и прочего, — но и сиюминутная деятельность, порождённая выводом, точно так же [исходит] из совокупности праман. Например: восприятие, схватывающее гору; вывод, схватывающий огонь; вывод, выводящий устранение холода; надёжное свидетельство (аптавачана), удостоверяющее отсутствие бедствий вроде разбойников, — из этой-то совокупности праман [возникает] сиюминутная деятельность взыскующего [цели], покоящаяся в едином внутреннем познании.
«Совокупность» (kalāpa) — [совокупность] различных праман; «обращённое вовнутрь» (antarmukha) — по естеству само-осознавания (вимарша).
Издатель отмечает: [довод от] «совокупности» неотразим для оппонента [буддиста], но не для нас, — ибо в его воззрении всё мгновенно (кшаника), [и множество праман не может слиться в единую опору].