«Итак, устроение различия и не-различия [совершается] именно силою вимарши; ведь оно и есть разворачивание силы абсолютной свободы (сватантрья-шакти) Парамешвары — Владыки Шивы, чьё естество есть сознание. А потому и то, что говорят другие [буддисты]: „у объекта, [видимого] вдали и вблизи, — не-различие“, — тоже оказывается обоснованным [лишь так], и никак не иначе. Это [ныне] и рассматривается:»
«[В силу] далёкости и близости…» — [возражение:] «Если устроение [тождества совершается] лишь явленностью (пратибхаса), то как [возможно] не-различие далёкой и близкой вещи? Ведь явленность всяко различна — по цельности и нецельности, по наличию и отсутствию [привнесённых черт] и прочему». — [Ответ:] «Но разве и вимарша не различна соответственно каждому проявлению?» — Истинно [различна]; и всё же высшая (пара) вимарша — „эта самая вещь есть та [прежняя]“ — имеет облик единого само-осознавания (эка-пратьявамарша); и ею, подобной жизненному дыханию, [совершается] всеохватное свечение-развёртывание (кхьяна, пратхана) главенствующего проявления (мукхья-авабхаса) — проявления единообразного бытия. В едином само-осознавании [заключено] и подобающее ему проявление, ибо проявление и вимарша взаимно неразлучны. Поэтому от главенствующего проявления единство пребывает неодолимым (апратихата).
«По скрытости и явленности» (parokṣa-adhyakṣa-ātmanā) — речение «то самое, что выведено, — то и увидено» [толкуется так]: у тех [вещей], чьи отблески-проявления (авабхаса-ччхая) различны по естеству — как невоспринимаемость и воспринимаемость, — то есть чьё проявление не-главенствующе, единство [проистекает] от главенствующего проявления, оживлённого единым само-осознаванием.
«По внешности и внутренности» (bāhya-āntaratayā) — единство проявлений, различных как внешнее и внутреннее: «то самое, что увидено, — я ныне мысленно очерчиваю внутри [себя, в памяти]».
«В силу изъянов проявляющего, или как-либо иначе» (doṣaiḥ vyañjakasya anyathā api vā) — единство вещей, чьи проявления различны из-за изъянов проявляющих (вьянджака) — светильника, [дневного] света и прочего: «тот самый красный лотос, что при светильнике я видел синим, его же под лучами солнца вижу алым». Или у тех, чьи отблески-проявления различны иным способом — из-за притуплённости чувства, из-за обращённости лишь одною стороною и т. п., — и у них тоже [пребывает] лишь единство, силою естества проявления, следующего за главенствующим само-осознаванием. Так это установлено.
«Другими» (параих) — буддистами (саугата): не-различие далёкого и близкого объекта [достигается] силою вимарши, а не силою одной лишь явленности.
По слову «и прочее» (в изъянах проявляющего) подразумеваются [различия] ясного и неясного, красного и тёмного, обращённого к [нам] и отвёрнутого.