Сутрою [Утпаладева] показывает тождество-в-различии и в отношении действия и его факторов (крия-карака), а в связи с этим — природу направления и прочего:
Взаимное согласование (самвая) факторов действия (карак) — субстанций, что суть носители сил деятеля и прочих, — какое постигается [например] между средством познания, познаваемым и [актом] познания, — имеет единственною причиною осознавание особого действия (крия-вишеша-парамарша), в коем скрыто лежит [акт] познания. Ибо, отбросив внутреннее осознавание познания, никакой прямой связи (анвая) вещей здесь не постигается; причина [связи] здесь — не что иное, как их бытие в качестве сущих [укоренённых в Сознании]. И связь, что силы факторов имеют со своими носителями, тоже вызвана осознаванием действия; и обе они — [факторы] и [их] силы — имеют прямую связь с действием. Так одно лишь это действие, Владычица-[сила], являет отношение, развёрнутое до таких [пределов].
А тот облик, который у двух сущих, осознаваемых как внешне-различные — «от этого — это ближе, то — дальше, далеко», — осознаётся внутри [них] как предварённый неразличием, [лежащий] посреди осознавания различия и упокоенный в неразличии, — тот зовётся направлением (дик). Ибо здесь полезно внимательное осознавание особых членов — лица и прочего — этих двух, определение их обращённости-к или отвращённости-от и т. п., охват соединения (самйога), соединения-соединённого (самйукта-самйога), малости и прочего. В осознавании времени — при облике «прежде-после» [полезно] осознавание рождения, пребывания, малости и т. п.; при облике «долгое-скорое» — в «сварит», «варит», «сварил» и т. п. — полезно осознавание предполагаемого [будущего], отчётливого [настоящего], бывшего отчётливым [прошлого], а также пульсации собственного жизненного дыхания и прочих сопутствующих действий собственного познания, и особого плода — сваренной пищи и т. п. Так же в числе, объёме, отдельности, соединении, разъединении и прочем следует утверждать одну лишь природу отношения.
Вообще итог таков: там, где явление категории, не насыщаясь покоем в самом себе, держится своего облика с ожиданием упокоения в осознавании иного явления, — там и есть природа отношения, сотканная из развёртывания силы действия. И там [пусть] будет, относительно ещё иного сущего, ещё иное отношение — как [вайшешики] признают присущность в числе и т. п.; и возникающий [при этом] бесконечный регресс не есть порок — подобно бесконечному регрессу творцов предшествующих-и-последующих [мгновений]: ведь без творения последующего отношения нет никакого ущерба в явлении предшествующего, чтобы возник урон у корня.
Издатель: «караки» — субстанции-носители сил деятеля и прочих, как дрова, горшок, Девадатта, рис [при варке]. Их согласование постижимо лишь через осознавание действия, покоящегося в едином деятеле-Сознании: деятелем может быть только сознающее, ибо иному не свойственна свобода. Направление, число и прочее также сводятся к отношению, а всё это развёртывание есть игра силы действия. Число (санкхья) постигается через взаимное разграничение соотносимых; так «единый Шива — наше прибежище» [единичностью выражает разграничение от иного].