Описав так состояние [мира], украшенного отношением — немалым, что одушевляет всю мировую жизнь, — состояние, состоящее из развёртывания силы действия, [Утпаладева], дабы должным образом определить его устойчивость и пользу (стхайрья-упайога), изрекает:
Здесь у сущих нет связи-с-бытием (сатта-самбандха) [как основы реальности]: бытие [как всеобщее] не-всепроникающе и влечёт пороки бесконечного регресса, бесполезности и т. п. И [реальность их] не есть действенное действие (артха-крия) [само по себе] — ибо оно отдельная вещь; и не [их] совершение того [действия] — ибо обладание им наблюдается не всегда, как сказано: «и действенность, [даже] врождённая, [не всегда налична] по закону тождества…». А совершение того [действия], постижимое лишь через положительно-отрицательное согласование (анвая-вьятирека) восприятия-и-невосприятия, будучи невоспринимаемым, — [поэтому] даже при наличии [вещи], поскольку [это совершение] впадает в невоспринимаемость, [вещь] не [имеет] пригодности-к-совершению-действенного-действия [как определяющего признака], ибо оно трудноуловимо в час удостоверения истинности-или-неистинности [вещи]. А если бы всё это [совершение и т. п.] было неявленным, [вещь] уподобилась бы рогу человека [то есть не-сущему]; в поиске же дальнейшего совершителя действенного действия — бесконечный регресс. Поэтому одна лишь явленность (пракашаманата), — сопровождаемая, в силу неискоренимости [вещи], подобающею пульсациею осознавания (вимарша-париспанда), — и есть собственное бытие (сва) сущего; и она присуща отношению и прочему, чьё тело — тождество-в-различии. А потому их истинность вне всякого сомнения.
Всё же, если оппонент станет упорствовать: «в мире люди, будучи по преимуществу искателями действенного действия, прилагают [слово] „истинное“ к совершителю этого [действия]; так есть ли по этой мерке [истинность] у отношения и прочего?» — то сердце его успокаивается [так]: если ты не гневаешься [а рассудишь спокойно], то во всяком словоупотреблении — и там, где восходит отчётливое познание отношения и прочего, и там, где нет, — действенное действие [совершается] именно [благодаря им]; итак, действенное действие [осуществляется] лишь тем предметом, что обладает тождеством-в-различии в виде отношения и прочего, и никогда — [предметом], покоящимся в одной лишь своей самости. А именно: от вспоминаемого удовольствия — влечение, и так далее — таков весь обиход; и вожделеется именно то явление удовольствия, что было пережито, а не иное, непережитое; и если оно достигается, [человек] доволен: «желаемое обретено». А если [обретаемое] есть то же самое, зачем его вожделеть — раз оно уже обретено? Если же не-то, как его искать — раз оно неведомо? Отсюда следует: [лишь] если [оно] и то, и не-то, и оно же, и не-оно [возможно вожделение]. Так же надлежит сказать о средствах удовольствия. Об этом сам Учитель сказал: «При желании виденного либо осмысляется желаемое, либо совершитель желаемого; и если невиденное не [также] желанно, то была бы отринута почва виденного наслаждения…» и так далее.
И так, в этом [предмете], имеющем природу явления, даже непостигаемое иное явление вошло [в него] в виде общего, отношения [и прочего]; иначе не было бы никакого обихода. Итак, [коль скоро] этот обиход полезен во всяком месте, времени, состоянии и лице, — если он не истинен, то нигде более мы истинности не знаем. Потому «здесь нет заблуждения» — так [должно понимать, а] не заблуждаться. Так — [да будет] Шива. От начала [трактата] — сто четвёртая [карика].
Издатель: связь-с-бытием не всепроникающа: если из неё сущие «суть», то, будь они не-сущими, из-за преизбытка небытия и заяц обрёл бы рога; если же сущи — [связь излишня]. Совершение действия постижимо лишь через анвая-вьятиреку и в решающий миг неуловимо, а потому не может быть мерою истинности; ею остаётся одна явленность с неискоренимым осознаванием.
«Упорствовать (анубадхнияд)» — по Амаре, «создавать затруднение». В области майи истинность и неистинность устанавливаются действенным действием; в состоянии же чистой Видьи нет и различия видов удовольствия и его средств, а потому нет ни родового, ни прочего.
Так [завершается] в «Ишвара-пратьябхиджне», сочинённой досточтимым учителем Утпаладевою, снабжённой толкованием, именуемым «Вимаршини», [что] составлено досточтимым учителем Абхинавагуптою, — в Разделе о Действии (Крия-адхикара) вторая ахника, называемая «Рассмотрение тождества-в-различии» (бхеда-абхеда-вимаршана). ॥ 2 ॥
❧