Теперь, [показывая], что — хотя вещи и составлены из единства-и-множественности милостью отношения — есть ещё иной [вид] различия, [а именно] своеобразие явлений общего (джати) и прочего, [Утпаладева] приступает изречь:
Представления (кальпаны), схватывающие общее (джати) — общее как являемое, — опираются не только, подобно [представлениям] отношения, на внутреннее единство и внешнюю множественность, но и вовне берут своею опорою [и] не-единство, отмеченное различием особей (вьякти-бхеда), и — тоже вовне — единство, [что есть] их пронизывающая непрерывность (анусьютата). Ибо в явлении «коровы» особи светятся вовне порознь — оттого множественное число, — и [вместе с тем] светится пронизывающее их тело [смысла], откуда следование за осознаванием единого смысла основы; и то и другое — вовне, как показывает указание перстом «эти». Только, даже при устойчивой внешности, [всё это] объемлется внутри высшего Света [Сознания]; потому тождество-в-различии здесь не порок — как в пёстром познании (читра-самведана). Этим уже отражено и [мнимое] противоречие красного-и-некрасного в субстанции. Внутреннее же единство всюду показано через отношение.
Подобным образом представления, схватывающие целостную субстанцию, являемую как «горшок», опираются не только, подобно [представлениям] отношения, на единое-и-многое своею внутренне-внешнею природою, но и вовне принимают [и] единое — как бесшовно-сплочённое (нихсандхибандха), — и различное — через частичный [аспект], отмеченный частями. Ибо «горшок» светится как единая бесшовно-сплочённая масса и как протяжённый [по частям].
Издатель: «различие особей» относится к общему (джати), «различие частей» — к субстанции (дравья). Общая мысль (саманья-буддхи), протекая единожды и как единая, являет вместе с общим и различие частных, ибо общее не светится без опоры на них; и даже при смешении с явлениями места, времени и т. п. в зрительном [восприятии] сохраняется единый облик.