И вот порядок нисхождения Сознания: всё это развёртывание (висфара) принадлежит одной лишь силе действия (крия-шакти), и даже в ней коренным является именно отношение (самбандха). А именно: что светится как единое среди сходных [частных] — то общее (саманья); протяжённое единство Девадатты [через части] — то действие; пространственная протяжённость частей — то целое (аваявин); [определение] «взяв это за предел, это — таково, а потому это — впереди него» и т. п. — это направление (дик); [определение] «это протяжение действия сего пребывает в со-присутствии или в отсутствии [того]» и т. п. — это время (кала), как настоящее и прочее. Ибо всё, что светится сверх смысла именной основы (пратипадика-артха), следуя за ним, — всё это есть именно отношение; потому и факторы действия (караки) суть по природе отношение. Лишь кое-где это отношение выносит узел особого наименования — как отношение обладателей подгрудка и т. п. терпит единое наименование «корова», и там [возникает] словоупотребление «общее» и прочее; при разрыве же узла особого наименования [остаётся] лишь выражение «отношение». Оттого [через] меру, объём и вес [эталонов] суши, простха, пала и т. п., в единстве нитей [возникает] субстанциальное словоупотребление «это ткань».
Всё, что [сюда] входит, — атомарное, большое и т. п., число, отдельность и прочее, — всё зиждется на одном лишь отношении. Даже те, кто считает общее и прочее отдельною вещью, признают в нём присущность (самавая) как его жизнь; а присущность по природе есть отношение — или [постигается] лишь при схватывании отношения, по [мнению] некоторых, ибо говорят: «ту силу, зовомую присущностью, поддерживает отношение». И всякий фактор действия глядит в лицо действию; действие опирается на время, владыку жизненного дыхания (пранешвара); время — [через действие] на все сущие; а сущее держит отношение. Так вся эта пёстрая мировая жизнь (лока-ятра) зависит лишь от отношения. Оттого сам Учитель сказал: «[Того, чья] деятельность — мировая жизнь, свершаемая вместе со всеми предметами, [что образованы] отношением, чья суть — тождество-в-различии…». Поэтому, чтобы прежде всего определить отношение, [Утпаладева] изрекает:
Издатель: логики [вайшешики] признают шесть категорий — субстанцию, качество, действие, общее, отношение [то есть присущность] и особенность.
Приводится определительный стих [о видах меры]: «Мера вверх зовётся унмана; объём (паримана) — со всех сторон; длина есть прамана; число же (санкхья) полагается извне, со всех сторон».
«Царь и человек» — двое, стоящие вовне порознь, каждый завершённый в самом себе, на почве познающего идут [как связанные]; и это не простое единство — ибо оно повлекло бы растворение их различия, — но нечто, имеющее природу связи (анвая), состоящее во взаимном сплетении обликов, отмеченное одновременным восхождением на качели двух пределов — различия и неразличия, — то погружающихся, то всплывающих. Тогда эти двое и становятся опорою познания отношения — «человек царя». А именно: когда царь, хотя и схвачен уже [первым] познанием, не довольствуется пребыванием в самом себе, тогда, причащаясь «остатку» (шеша) через иной облик — человека, — он становится осуществлённым; и человек так же. И это сплетение обликов едино для обоих; будучи их пребыванием в Самости-Сознании, покоясь в прежде обретённом Сознании и тем самым в высшем Сознании, оно упокоивается в свободе (сватантрья), отмеченной [их] неявлением как раздельных, — а потому там же и являет себя [царь], хотя и вобрал всю реальность человека. Так вовне — множественность, а внутри — единство через взаимное сплетение обликов; таков облик отношения.
Издатель: «пребывающие в себе» — царь и человек, поскольку не являются порознь как обособленные, завершены в себе; в едином познающем они не сливаются в простое единство (тогда отношение исчезло бы), но входят один в другой, покоясь в неразличии. Истинное единство их — не с самим познающим, а «человек царя» или «его царь»; множественность же выражений отношения [во множественном числе] указывает на множество его проявлений.