[Возражение:] но если так признаётся различие предмета, то когда явлено единое — нет многого, а при явлении многого — не явлено единое; как же вещь может быть единой-и-многой? А именно: внешним чувством Чайтра, [пребывающий] в разных местах, воспринимается лишь [как один]; у недвойственного внешнего чувства нет деятельности смешения многих явлений — ибо, возникая силою предлежащего предмета, оно неразмышляюще (авичарака), — так говорят [оппоненты]. А различающею мыслью, мысленной (манаса), та вещь вовсе не затрагивается [в её реальности]; каким же познанием эта вещь схватывается как единая-и-многая? — Чтобы рассеять это заблуждение оппонента, [Утпаладева] изрекает:
Ранее было установлено, что познающий (праматри), чья суть — само-осознавание (сва-самведана) и который подобен внутренней нити гирлянды познаний (джняна-мала), есть их жизнь; и было решено, что он — Шива. Он-то и есть Парамешвара, чья суть — Шива; но в области майи он — связанная душа (пашу) со свёрнутою природою. Оттого для него, в час возгорания ума (манас), на почве викальпы, [происходит] отчётливое возгорание, — ибо в чувственном недвойственном [восприятии] восходят состояния Садашивы и Ишвары. Внутренний орган (антахкарана), производя последующее определение (вьявасая) — удостоверяющую различающую [мысль], именуемую словом анувьявасая, — [деятельность] осознавания, лежащую вне недвойственного постижения, порождает эти викальпы действия, отношения и прочего. И эти викальпы опираются на ту пару — облик единства-и-множественности. Ведь являемое в викальпах не есть не-сущее (авасту), как сказано: «оно именно светится…». И нельзя, помимо светоносной природы викальпы, полагать иную деятельность под именем «наложение» (аропана), «определение», «самомнение» и т. п.; речение «они налагают внешнее, отличное от того» и подобное — пусто; потому и сказано [в стихе] «А при ошибочности определения…».
Пусть оппонент скажет: «то частное (свалакшана), что подлежит освещению чувственным познанием, — как коснётся его викальпа?» Так было бы — если бы викальпа была самостоятельна; но коль скоро эта деятельность принадлежит познающему, а познающий по природе есть внутреннее само-осознавание, [единое] с прежним переживанием (пурва-анубхава), — и в том именно самскара (впечатление) прежнего переживания для него, что и во время деятельности представления оно пребывает, не утрачивая тождества с прежним переживанием, — постольку, поскольку прежнее переживание есть освещение частного, викальпа, [будучи] деятельностью реальности-познающего, обретшей тождество с прежним переживанием, имеет именно то [частное] своим предметом. Оттого и сказано Учителем: «Оно именно и есть то [частное] познающего — [ныне] как подлежащее схватыванию; и во время исключения (апохана) то прежнее переживание пребывает». Итак, та деятельность познающего, что состоит в соединении единства и множественности, и есть предмет [речи]: именно ум творит те представления действия и прочего, имеющие предметом единую-и-многую вещь, указанные единым речением схватывания — «эти (эта)».
Хотя и в недвойственном [восприятии] есть явление общего и прочего — в простом явлении горшка и т. п., — всё же тогда общее и прочее не отчётливы; лишь в [действиях] со-окрашивания [для общего], возникновения двух соотносимых [для отношения], неоставления последовательного ряда мгновений [для действия], принятия совокупности частей [для субстанции], охвата предела-и-ограниченного [для направления] и т. п. — по высшему смыслу — «категории общего, отношения, действия, субстанции, направления и прочего, схватываемые мысленной викальпою, поскольку вспыхивают из майи, суть единые-и-многие». Так это установлено. И потому различающее познание рождено из майи, — на этом основании и зовётся «условно-истинным» (самврити-сатья); но это [условное] есть лишь разновидность самой истинности, а потому нет [здесь] неистинности, как в случае двойной луны.
«Ранее» — в Разделе о Знании (джняна-адхикара), во второй ахнике, где обосновано, что познающий, чья суть — само-осознавание, есть жизнь-нить гирлянды познаний. «Недвойственное» здесь названо чувственным, ибо в нём восходят уровни Садашивы и Ишвары.
Издатель: хотя и в недвойственном чувственном восприятии есть смутное явление общего (при явлении «сущее» или «горшок»), там оно не обретает своей отчётливости; жизнь общего — со-окрашивание сходного, жизнь отношения — выступление различия соотносимых, жизнь действия — схватывание единства в череде мгновений, жизнь субстанции — собирание частей, жизнь направления — явление предела-и-ограниченного. Всё это отчётливо проявляется лишь в викальпе — последующем определении ума, в час которого проявляется познающий уровня майи. Буддисты полагают внутреннюю реальность лишь потоком познаний, а искомое достигаемым самскарою, — но это неверно: сама самскара завершается в единстве познающего.