Познание действия (крия-буддхи), направленное на нечто иное, чем реальность Сознания (чит-таттва), — на деятеля, объект, орудие и прочее, как в «Чайтра идёт», «при варке совершается разваривание», «дрова горят», — имеет своею опорою (ашрая), своим предметом (аламбана) референт «Чайтра» и прочее, имеющий природу единого-и-многого. А именно: тело Чайтры, хотя и различно по тому или иному месту, времени и облику и потому многообразно, всё же являет себя, не покидая единого облика «это тот же самый [Чайтра]». И этот самый референт, единый-и-многий, и есть действие, ибо является именно таким и в силу [своей] зависимости [от познающего].
Двойная же луна и подобное, хотя и являются поначалу так же, в последующее время становятся ложными — в виде «двойной луны нет» — через искоренение устойчивого (стхея), того, что обычно длится как продолжающееся действие средства познания. Здесь же [в случае действия] осознавание вида «Чайтра движется», продолжаясь, никогда не переживается как кем-либо искоренённое. И хотя двойная луна служит обоим [глазам], всё же полагающий двойную луну не приписывает ей на этом основании [двойного] действенного действия: он не определяет здесь двойного действия — такого, какое произвела бы одна луна (например, рассеяние тьмы), и такого же — другая; и в этом [мнимом двойном действии] пара [лун] бесполезна. А в хождении та самая достигаемость деревни, что определяется, будучи неущербной, — вот где польза этого [познания]. Итак, устойчивостью (стхайрья) и пользою (упайога) познание, опирающееся на единую-и-многую реальность действия, истинно. Так же надлежит сказать об отношении и прочем вплоть до времени; это прояснится в последующих кариках.
Издатель [Бхаскари] поясняет: познание действия, направленное на иное, чем Сознание, имеет опорою реальность действия — единую-и-многую, расчленённую силою майи; и она истинна, ибо устойчива (её осознавание не искореняется никаким опровергающим [познанием]) и согласна [с опытом]. В намеренном действии — достижении деревни — действенным оказывается лишь то сущее, что производит действие, принимая тождество-в-различии как способ совершения. При двойной луне же длящееся осознавание искореняется: отрада [от двойного образа], хотя и повод к волнению, из-за принадлежности к роду единой луны лишена пользы для действенного действия (устранения тьмы и т. п.), а потому предмет неистинен.
Итог (чуликартха) стиха, по Бхаскари: в предыдущей ахнике обосновано, что деятель — лишь сознающее; а поскольку оно едино, действие, опирающееся на него, единоопорно, и единство его установлено само собою. Последовательность (крама) в действии Ишвары отсутствует, ибо Ему, вне времени, она не свойственна; но когда Он силою майи становится ограниченным познающим (пустотным и т. п.), тогда, из-за ограничения временем, действию присущи и последовательность, и единоопорность, и единство. И как обосновано действие, так и отношение, общее и прочее оказываются сущими благодаря бытию единого Ишвары, несущими на себе весь мировой обиход и явленными как тело Господа со всем [сущим].