[Возражение]: время, становясь определением (вишешана), разграничивает сущее своею формой; но что же это за «время»? Предвидя это, [автор] говорит:
А именно: [движение] луны, солнца и прочего, [цветение] манго, жасмина и подобного, холод и зной, ликование и упоение кукушки и тому подобное — эти самые [явления] и суть «время», ибо ими ходьба, чтение и прочее, [сами по себе] неопределённые [по мере], получают определённую меру — как золото [обретает форму] у ювелиров. И эта самая особая природа солнца и прочего в действительности, в подлинном смысле, есть последовательность — и никакое иное «время»; последовательность одна и есть время, и нет никакого другого. Так надлежит истолковать частицу «eva» («лишь»). И даже [чреда] двух проявлений по отношению к иному проявлению есть лишь последовательность.
Словом «ādi» («и прочее») охватываются иные светила. Рождение цветов и прочего ведомо пахарям, несведущим в [учёном] ходе солнца; им они отмечают движение солнца, зовомое также «весной» и т. д. Упоминанием «зерна» и прочего включается рождение риса и подобного, ведомое земледельцам; а для не знающих и этого удвоением «тот и тот» включён прилёт тех или иных птиц — на это указано словами «ликование и упоение кукушки и прочее».
Всякое иное «время» — у вайшешиков имеющее образ субстанции, у последователей Капилы (санкхья) — природы раджаса, у грамматиков — природы вечной, ни на чём не основанной деятельности, у буддистов (саугата) — имеющее единственной реальностью непрерывно тянущиеся сущие, — и оно на деле не выходит за пределы формы последовательности; так что лишь последовательность и зовётся внешним «временем». «Различно» — то есть время и есть последовательность, а последовательность и есть время; даже одновременность есть [лишь то], что являет себя как лишённое последовательности.
«Лишь последовательность» — ибо именно она, разграниченная, являя [и] предшествие, и последование, то есть старость и новизну, двумя непрерывными [отношениями] предшествия и последования [порождая] речение «давно», а иначе — «недавно», пребывая в своей форме как последовательность; и [порождая] одновременность через разграничение многих сущих опорою на связь с иными сущими; и через предшествие и последование [форм] близости и дали, что образуют пространственный облик, — примешиваясь [так] к сущим, и зовётся «временем». В силу протяжённости [нечто зовётся] «долгим», в силу иного — «иным». «Он идёт день» и т. п.: но разве время не известно уже как явно имеющее образ последовательности? На это [сказано] «движением солнца и прочего». Переживание весны и прочего есть [не что иное как] образ последовательности восхода солнца и т. д.; и та весна — не «время» как природа солнца, а как природа может быть «временем»? Итак, движением солнца и прочего, через отметку возникновения ещё не бывших сущих, отмечается лишь последовательность, а ею, как определителем, являет себя последовательный предмет — цветок или, скажем, [человек] Девадатта.
Даже помысел «долго / быстро», в силу протяжённой инаковости, покоится лишь в различии проявлений [как последовательность]; и мысль о предшествии-последовании — там же, через [степени] отчётливости и прочее. Так пёстрое различие проявления «Девадатта» — уподобленное золоту и измеряемое совместно с тем или иным движением солнца, подобным [ювелирной] чеканной форме, — выражается словами «он идёт день [пути]».