[Возражение]: сама природа действия есть последовательность (крамикатва), а последовательности нет в Господе, состоящем из Сознания и лишённом отсчёта времени; как же может быть у Него [действие]? Предвидя это сомнение, [автор] говорит:
«Он вздымает руку, он опускает руку» — те состояния [руки], что суть мгновения, обладают последовательностью; и когда эти самые [мгновения] и считают действием — как вайшешики (последователи Канады), — тогда их [действие] последовательно и как таковое явлено самим восприятием. Те же, кто полагает, что существует некая сверхчувственная, пребывающая в руке сила, именуемая «деятельностью», непреходящая и [лишь] выводимая умозаключением, производящая устраняемые одно за другим различия, — [для них] выводится лишь её «прежде-и-после». Так последовательность мирского действия возникает от особой силы, принадлежащей Высшему Владыке, — от силы времени, чья природа есть способность разграничивать проявления (абхаса).
Но та сила действия, что принадлежит Господу, неотлична от Него, вечна и не тронута временем, — у неё последовательности нет; нет даже её возможности. Как невозможна последовательность у Господа, так и у [силы] Его. Ибо сказано: если бы [в ней] была последовательность, то и владычное действие было бы таковым [— что невозможно].
«Владычное» (прабхави) — [действие], принадлежащее Господу (прабху). Последовательностью обладают лишь мгновения. Их воззрение таково: действие постигается средством познания — восприятием. [Сила же] состоит из прежних и последующих мгновений, служит причиной соединения и разъединения и производит то различие форм в руке, что имеет характер «вздымает [и опускает]». По силе своих последовательных следствий она умозаключается как бы последовательной, [хотя сама непреходяща]. [Речь] о действии, покоящемся в познаваемом [объекте].
Сила времени есть способность являть различия синего и прочего; та особая сила, которой является различие проявлений, и зовётся «временем»; [действие] ею разграничивается. Здесь, силою майи, в познаваемой доле — являющейся уже раздробленной — через раскрытие отношения схватываемого и схватывающего, действие, разграниченное силой времени по излагаемому далее правилу, обретает природу, устанавливаемую как последовательная; тогда как то [действие], что есть сама природа Господа, чья сущность — Свет и зовётся само-осознаванием «Я» (ахам-вимарша), поглощая в «Я» скованные временем познаваемые, есть лишь непоследовательное. Так [сказано] в срединном [изложении].
Мирское действие, покоящееся в различаемом объекте, справедливо последовательно, ибо его причина — сила времени, которая есть [не что иное как] свобода Господа, воздвигающая прерывистость проявлений; действие же Господа, поскольку [Он] не разграничен временем, и само не разграничено временем — вечно, как и Сам Господь. «भावम्» означает всю совокупность предметов; «स्वेन» — то есть [образом], присущим времени.