[Возражение]: пусть так — «время» есть лишь [нечто], составляющее природу сущих; но что же это за «сила времени» (кала-шакти)? Предвидя это, [автор] говорит:
Здесь: если бы «время» как последовательность было лишь различием природ, то и четыре [вытянутых] пальца, будучи различны по природе, оказались бы различны по времени. Стало быть, [последовательность порождается] тем различием, что состоит в наличии рдяного проявления [зари] и отсутствии сгустка яркого сияния [полудня]; последовательность, что есть природа времени, порождается различием, [возникающим] из являемости и неявляемости, а не одним лишь различием природ. А наличие и отсутствие проявлений, [возникающие] разнообразно, происходят единственно от Всемогущего (прабхавишну), чья способность воздвигать последовательность явлена в [Его] свободном полагании [вещей].
Как сказал досточтимый [учитель]: «Но та сила принадлежит лишь Единому: всё, что проявляется…» И так же в ином [месте]: «Его, взирающего на это [всё], именуют распорядителем-сутрадхарой; связыванием и дозволением делится Им вселенная. Не связывай Он и не отпускай Он от связи — состояния смешались бы, лишённые своего „прежде и после“». Ведь этим ясно высказано владычество (айшварья), состоящее во власти [Господа] над являемостью и неявляемостью.
Ибо этот Господь творит проявления в их пестроте: проявления «твёрдое», «рдяное», «выпуклое», «горшок» — со-отнесённо (как единый носитель); проявления «горшок» и «ткань» — раздельным само-проявлением; внутри своей Самости — проявлением единого вкуса; но взаимно — не-проявлением единого вкуса; и во всём этом нет никакой последовательности. Когда же Он являет проявление «весна» вместе с проявлением «лето», делая и «весну» лишённой «лета», — тогда [происходит] раскрытие (унмеша) последовательности. Стало быть, эта самая способность Господа развёртывать являемость и неявляемость и есть сила времени; а возникающая из неё последовательность, будучи привходящим определением сущих, и есть «время». Таков смысл сутры. И потому, при размышлении над природой последовательности, именно Махешвара, содеятель её бытия, обладает силой времени — таков смысл слова «Господа» (прабхох).
Различие оживлено наличием и отсутствием проявлений; порождённая им последовательность и есть время; а эти двое — бытие и небытие проявлений — не беспричинны: это изложено пространно. Итак, та самая Самость, чья природа — Сознание и кто, как ведомо собственным осознанием, есть могущественный владыка в сотворении многообразия проявлений во сне, замысле и подобном, — от неё одной и происходят эти двое. Ведь Она, являя проявления «синее» и прочие внутри [своей] Самости, являет их с неизмеримою пестротой. А именно: проявления «рдяное», «горшок», «выпуклое», «твёрдое» — со-отнесённо; проявления «горшок» и «ткань» — явлением раздельности; отсутствием их взаимной явленности; но в своей Самости — проявлением единого вкуса; и во всём этом нет восхода последовательности. Когда же Она являет проявление «осень» вовсе лишённым проявления «зима», а проявление «зима» [лишённым «осени»], — тогда восстаёт последовательность, что есть время. И эта самая способность Господа развёртывать столь пёстрое многообразие проявлений и зовётся Его «силой времени».
«Внешнее» — то есть синее и прочее; [сказано] при опровержении учения о внешнем предмете. Природа Сознания — [что она] по форме есть знание и действие. [Сон и т. п. берутся] примером как лишённые внешней причины. «[Взаимно]» — образом не-проявления.