[Автор] проясняет само [Господне] бытие творцом пёстрого проявления (читрабхаса):
Форма (мурти) [вещи] — это её собственный облик; её многообразие, [её] множественность, таково: «дом» — один облик, «двор» — иной, «рынок» — иной, «храм» — ещё иной, «сад» — иной, «лес» — ещё иной. Из этого являемого многообразия [форм] Господом является пространственная последовательность — [состоящая из] близости, дали, протяжённости, непротяжённости и прочего. Когда же силою способа углублённого Узнавания в постижении «это самое и есть [та же] форма руки» [схватывается] различие формы, и всё же являет себя [её] многообразие обликов, — тогда в одном и том же облике то, что [есть] иной и иной облик, в силу [их] противоположности зовётся действием несовместных [фаз]; а его многообразие…
Многообразие форм (мурти) познаваемых сущих — через различие дома, двора, рынка, храма, сада, леса и прочего: являя по этой причине то многообразие, Парамешвара являет пространственную последовательность, состоящую из дали и близости, протяжённости и непротяжённости. Но то, что силою единого Узнавания неотлично по облику, — рука и подобное (о чём будет сказано: «единством само-осознавания сокрыта „Я“-ность отличной субстанции»), — его пребывание в разных местах, его разные свойства, не нарушающие единства облика, [то есть] многообразие действия вида «Чайтра идёт», «плод созревает», — являя его, Господь из [своей] свободы, являя последовательность вместе с [её] противоречивостью, являет зовомую «временем» последовательность, [прилагая её] даже к единому [предмету], хотя это и неуместно из-за противоположности [его] форм. Таков смысл сутры. Это многообразие, присущее и формам, и действиям, соответственно посредством пространства и времени и слагает последовательность обоего рода.
В «Тике»: «Мурти есть лишь собственный облик предметов, являющийся через взаимное различие».
«Дом» — иное, «двор» — иное, «рынок» — иное, «храм» — иное, «сад» — иное, «лес» — ещё иное; из этого являемого многообразия Господом является пространственная по образу последовательность — [состоящая из] дали, близости, протяжённости, непротяжённости и прочего. Когда же силою способа крепкого Узнавания в постижении «это самое есть [та же] форма руки» [есть] различие формы, и всё же являет себя [её] инаковость облика, — тогда в одном облике то, что [есть] иной и иной облик, в силу противоречия зовётся действием несовместных [фаз].
В множественной вещи есть пространственная последовательность — как [меж] домом и двором, и временная — как [меж цветением] манго и жасмина; в единой же нет пространственной последовательности за отсутствием дали и прочего, но и протяжённость её частей, [будучи] в том едином, есть лишь временная последовательность — как в созревающем плоде манго. Время пребывает лишь в познаваемом, не в Сознании; и даже в познании время [относится] лишь к познаваемой доле, не к доле сознавания и не к доле [внутреннего] «речения» (шабдана), что имеет природу само-осознавания (вимарша).
И не должно возражать: «Как единый по облику [предмет может] иметь иной и иной облик?» — ибо нет никакого [инертного] сущего, о котором так измышляли бы; это само Сознание так является, и это самое являние и есть Его владычество. Ведь в [сфере] явления вовсе не властно никакое противоречие; [противоречие] есть [не что иное как] порождение явления удовольствия, страдания и прочего. И точно так же отсутствие [такого] явления — вот это и есть суть «противоречия». На это указано словом «api» («также») и словом «Ишвара» («Владыка»).
[Издатель:] Смысл таков — здесь, поскольку всякой вещи вовсе не свойственно внутреннее [само-]различие, то даже там, где не является категория места и т. п., как облик, при различии через большее и меньшее наличие-и-отсутствие такого явления — даже в единстве само-осознавания — последовательность утверждена, как видоизменение предмета, и она имеет природу времени. Так: «оно рождается» — проявление действия рождения; «существует, преображается, растёт, убывает, гибнет» — проявление действий бытия и прочего; и у каждого из них — рождения, преображения и т. д. — есть частичная явленность даже в собственной самости. Так временная последовательность привязана к действию даже единого [предмета]. Это принято и в ином [примере]: «омывшись, поевши, идёт».
«По причине» — то есть в силу причины. «Последовательность по образу времени»: то, что [является] совместно с проявлением схватывающего [субъекта], — это самое, ставшее таковым свежее проявление, зовётся «настоящим»; бытие отчётливого проявления и есть настоящесть, [прекращение] бытия — прошлость, небытие — будущность. Действие есть непрерывность деятельности, плод — [её] осуществление. Не-являемость удовольствий и прочего в образе страдания сотворена являющим деятелем; итак, хотя здесь общеизвестна такая бытийность и прочее инертных [вещей], всё же смысл в том, что она произведена единственно связью с самодержавным (сватантра) Сознанием.