[Чистое «Я»] бывает и по природе чистого переживания (анубхава), и по природе связывания (анусандхана): чистое двояко — «Я», покоящееся в Атмане на престоле Садашивы, и «Я есть это». Нечистое тоже двояко: «я толстый» и «тот, кто был толстым, — я же ныне худой; ребёнок, юноша, старец — всё это один и тот же я». В чистом викальпичность вовсе безосновна, как было сказано; в нечистом, что по природе переживания, викальпичность доказана. Но и в нечистом — из-за того, что через его связывающую природу просвечивает недвойственность — кто-то может заподозрить некую невикальпичность; чтобы рассеять это заблуждение, автор говорит:
«Тело» и прочее следует восполнить [из предыдущего]. «Непостоянное» (кадачитка) — возникающее временами, неопределённое по месту, времени и виду — таково явление тела и прочего, имеющего природу единичного (свалакшана). И вот связывание с прежним явлением — с явлением тела как ребёнка и прочего, — то есть синтез «тот, кто был ребёнком, я же ныне юноша»; а по слову «и прочее» — связывание с будущим явлением, «ты станешь стариком». Всё это связывание — лишь побег построения (кальпана-витапа), а не чистое само-осознавание.
Здесь «тело и прочее» стоит без уточнения — с намёком на причинность: ибо телу и прочему свойственна именно обособленная явленность. Если бы кто, видя тело и прочее полным со всех сторон, лишённым рассечения, совершал синтез «Я есть это», — то как называть эту почву Садашивы обителью викальпы? Ведь этот синтез [совершается] лишь над рассечённым; ибо как быть синтезу в нераздельном? На это [автор] отвечает: «из санскары» — то есть силою памяти, рождённой пробуждением следа-васаны, оставленного прежним переживанием. В пране синтез — по силе крепости и немощи; в буддхи — по градации знания, счастья и прочего; в пустоте — по различию наличия и отсутствия её. И это тоже викальпа. Так же и в синтезе горшка — «это тот самый горшок» — надлежит признать викальпичность.
Однако на этих почвах связывания сила Видьи (видья-шакти) разгорается в избытке, подобно мгновенной вспышке света; оттого Гуру признавали, что они [эти ступени связывания] суть первейшее средство к возделыванию осознавания Высшего.
Издатель, о слове «тоже» (апи): не только «Я», состоящее из переживания тела и прочего, есть викальпа, но и то, что состоит из синтеза.
Издатель: связывание бывает лишь у [явлений], чьё взаимное различие приподнято исключением противочлена; и связываемое тело, хотя и отождествлено с прежним состоянием, всё же светится как исключение не-той-формы. Само же связывание — деятельность одного лишь познающего, не зависящая от объекта; как же ему не быть викальпой?