Возражение: но тогда, коль скоро само-осознавание «Я», [чтобы утвердить себя], исключает подлежащий исключению противочлен не-Я-образа — горшок и прочее, — почему бы и ему не иметь природы викальпы? С этим на уме автор говорит:
Само-осознавание «Я» двояко — чистое и майическое (майия). Чистое — то, что покоится в чистом Сознании нераздельно, или в прозрачном Я, окроплённом отсветом [высшей] точки (бинду); нечистое же — [осознавание] в объектной форме, в теле и прочем. В чистом само-осознавании «Я» нет никакого противочлена, подлежащего исключению, — ибо и горшок, будучи по сути Светом, не есть противочлен и потому не исключаем; а раз нечего исключать, откуда там викальпичность? Нечистое же, возникая в объектной форме — в теле и прочем — через отмежевание от иного тела, от горшка и прочего, есть именно викальпа. Таков смысл-речения (вакья-артха).
Смысл же буквальный (акшара-артха): Сознание-принцип (чит-таттва), отбросив свою природу чистого Света, всё [иное] отстранив и обесценив, [является] в обособленном теле и прочем как «я и есть тело», «я — познающий синего» и подобное; вот это самомнение — «я толстый», «я худой» и так далее — и есть викальпа, но не то чистое, лишь-само-осознавание.
Основание тому [дано так]: есть иной, второй [член] — тело, горшок и прочее — противочлен на равном основании, [отделённый] взаимным исключением; его-то явленность, имеющая вид наложения, и есть [причина]; из неё рождается это одушевлённое отрицанием [противочлена] осознавание «Я»: «я толстый, не худой, не горшок». Итак, отстранение своей чисто-световой природы и есть причина обособления тела и прочего. А причина самого этого отстранения — сила майи (майя-шакти), то есть свобода (сватантрья) Парамешвары в облике воли сокрыть собственное Я, [ведущей] к заблуждению — к неявленности недвойственности. Отстранение же природы Сознания [оборачивается тем, что] самомнение о субъектности [приписывается] телу и прочему — обособленному, как бы лишённому основы объекту.
Отсюда — восходящая лестница мнимой субъектности. Стоящие на ступени [телесного] самомнения чарваки главным полагают именно тело: «сознанием наделённое тело есть пуруша» — ибо так мнят женщины, дети и невежды. Более различающие, видя тело непостоянным — из-за возникновения через созревание, изменения и прочего, — и [видя], что без опоры на силу праны оно [не действует], полагают Атманом само дыхание (прану), способное к голоду и жажде, — так мнят некоторые знатоки конца Веды. Ещё более различающие, усматривая и в пране пригодность к рассмотрению её непостоянства, [полагают Атманом] сам интеллект (буддхи), вместилище знания, счастья и прочего, — так говорят последователи Канады [и найяики].
Иные же, полагая, что и он [интеллект] в состоянии йогина становится объектом и потому неистинен, [полагают Атманом] некую форму в области неощущаемого — форму, свободную от всей груды объектов, подобную пустоте (шунья), сходную с пространством (набхас), но не имеющую природы великих элементов; таково начало-познающее у последователей пустого Брахмана — санкхьяиков и прочих. Но и в этой пустоте, [ставшей] объектом, [мыслится] иная пустота, и в ней — ещё иная: покуда есть различие, построение (кальпана) не прекращается. Ради этого сказано «в измышленной» (кальпите). И нет [здесь] бесконечного регресса — силою высшего Света, ибо всё сияет самим собою, а не от иного, как тело [сияет не собою]. «Тело и прочее есть познающий» — это лишь самомнение, лишь сжатость Сознания-принципа, ставшего пустым, — как отсутствие горшка [есть лишь отрицание, а не самостоятельная вещь].
Пустое Сознание-принцип, [сжатое] как отсутствие горшка, — это [лишь] сжатость; тронутое же отсветом доли иного объекта, оно есть само Сознание-принцип как буддхи, прана, тело и прочее. Эти же особые ступени (бхумика) существуют для познания восходящих всё выше йогинов. А отстранение будет разъяснено [далее речением]: «Это обхваченное [Владыкой] сознание, состоящее из деятельности, пребывает как качество, отличное от несознательного — синего и прочего». Итак, установлено: нечистое само-осознавание «Я» есть именно викальпа.
Издатель приводит опровергаемое воззрение созерцателей небытия (абхава-брахма-вада): «Пусть созерцает небытие, пока не достигнет единства с ним» — и указывает, что в «Спанда[-карике]» сказано «небытие не может стать предметом созерцания…», ибо созерцаемое небытие само оказывается объектом и тронуто [сознающим] временем; истинная же реальность — само Сознание-Я, никогда не угасающее.
Издатель: последователи Канады — вайшешики; вместе с найяиками они полагают Атманом интеллект. «Пустой Брахман» санкхьяиков и шунья-вадинов — это начало-познающее в области неощущаемого, свободное от груды объектов и подобное пространству.
Издатель поясняет ступени состояний (авастха) согласно «Тантрасаре»: то, что предстаёт как объект-опора, зовётся «телесным» (пиндастха); осознаваемое как замысел — «пребывающим в слове» (падастха); как основа-семя — «пребывающим в форме» (рупастха); а покоящееся в полноте познающего — «превзошедшим форму» (рупатита). Эти же уровни в агамах именуются пиндастха и прочими.