Ведь когда виден горшок, на самом месте горшка мыслится возможным (самбхавьяте) и не-горшок — нечто, способное занять подходящее, предполагаемое место, способное породить познание, приведённое своей собственной причиной, — нечто вроде ткани и прочего. Оттого, поскольку возможна явленность горшка и не-горшка как двух [различных вещей], вступает в силу наложение (самаропа); а при [мыслимом] истинном наложении не-горшка возникает действие различения (апохана), состоящее в отрицании. Так определение «горшок» одушевлено этим [двойным отношением] и потому имеет природу викальпы — [и потенциальное наклонение здесь] «частица лиṅ — в значении возможности».
Что же до того, что зовётся Светом, — то мыслимое на его месте вовсе не имеет природы не-света (апракаша); ведь возможность [двух] бывает лишь для вещей на равном основании (тулья-какшья). И никогда не видано, чтобы то, что светом не является, принадлежало не-свету; более того, самою силой [такого] мыслимого наложения его не-световость сама собою распалась бы. Стало быть, попросту нет явленности иного, не-светового по природе, отличного [от Света], стоящего с ним на равной ноге и способного вынести действие различающего разделения, что состоит в исключении; а в отсутствие [такого] — исключение чего? Даже там, где явленность возможна, [она] есть лишь природа Света. И нет в Свете различия по собственной природе, месту или времени, из-за которого второй свет мог бы быть исключён из первого. «Ведь» (хи) — раз это так, то за отсутствием двойственности, при невозможности исключения и отсутствии викальпичности, в чистом Сознании, чья суть — рефлексия, «Я» есть только само-осознавание, а не викальпа.
Издатель приводит возражение: как в «это огонь» двойственность, влекущая исключение, является через устранение [возможности] не-огня, — так и в Свете через устранение возможности иного возникает двойственность света и не-света, ибо в возможности нет разницы ни там, ни здесь. Для успокоения этого сомнения и дана сутра.
Издатель: у горшка возможен противочлен (пратийогин), у Света же нет; в области майи горшок и не-горшок являются как различные, оттого там противочлен возможен, — но в истинном Свете тому не-свету, что [якобы] мог бы [явиться], являться наравне со светом неуместно, ибо в явлении утрачивалась бы сама его не-световость. «Хи» стоит в смысле причины: раз так, то верно, что оно не викальпа.